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Combien de pères fondateurs américains connaissaient Baruch Spinoza ?

Combien de pères fondateurs américains connaissaient Baruch Spinoza ?

Je sais que les fondateurs comme Jefferson et Madison étaient extrêmement bien lus. J'ai entendu dire qu'ils étaient très affectés par l'illumination.

Savons-nous avec certitude s'ils lisent Spinoza ?


Savons-nous avec certitude si (des pères fondateurs) ont lu Spinoza ?

Grande Question. J'y pense depuis que je l'ai vu pour la première fois. J'espère pouvoir lui rendre justice...

Réponse courte

Directement, je n'ai trouvé que des preuves de Jefferson, Adams et Franklin. Indirectement, les empreintes digitales de Spinoza sont partout dans la Déclaration d'Indépendance et la Constitution américaines et ont une grande influence sur tous les pères fondateurs sur lesquels j'ai enquêté.

J'ai enquêté sur les leaders d'opinion de la révolution américaine et sur quelques pères fondateurs qui, selon moi, correspondaient au profil de ceux qui auraient pu connaître plus d'érudits des Lumières d'Europe continentale, au-delà de l'école anglaise.

Parmi ces leaders d'opinion des Lumières américaines se trouvaient

  • John Adams, - lien direct.
  • Thomas Jefferson - références Spinoza dans lettre à Adams, livre dans sa bibliothèque
  • James Madison, - influencé montré dans Federalist Papers, Constitution
  • George Mason, - influencé
  • James Wilson, - influencé
  • Ethan Allen, - Diest, influencé
  • John Jay. - influencé montré dans Federalist Papers
  • Alexander Hamilton, - influencé montré dans Federalist Papers
  • Benjamin Franklin, - (*) Avait une copie anglaise de Tractatus dans sa bibliothèque. Réclamé a été utilisé comme référence lors du débat sur la Constitution.
  • George Washington, en grande partie parce que j'aime cet homme. Influence démontrée.
  • James Monroe, - Diest, influencé

(*) Franklin est le seul père fondateur à avoir signé les quatre documents fondateurs des États-Unis.

  • la déclaration d'indépendance (1776),
  • le traité d'alliance avec la France (1778),
  • le traité de Paris instituant la paix avec la Grande-Bretagne (1783)
  • la Constitution des États-Unis (1787).

J'ai trouvé des preuves que Jefferson, Adams et Franklin connaissaient directement Spinoza, mais seul Jefferson l'a arbitré dans un correspondant avec Adams après que les deux aient quitté leurs fonctions. Franklin comme Jefferson avait un livre de Spinoza dans sa bibliothèque, qui aurait été consulté lors du débat sur la Constitution, mais je n'ai pu trouver qu'une seule référence affirmant cela. Ce n'est peut-être pas un hasard si ces trois pères fondateurs avaient passé beaucoup de temps en France, et tous les trois étaient religieusement non traditionnels (unitariens ou déistes). Étant donné que Spinoza avait été enquêté à trois reprises par des corps hérétiques… (juifs, catholiques et protestants), j'ai pensé que cela pourrait être pertinent.

Il semble que tandis que les influences et les empreintes digitales de Spinoza sont partout dans la déclaration d'indépendance et la Constitution, de manière importante; la plupart des pères fondateurs auraient pu l'ignorer. Les influences localisées pour les pères fondateurs provenaient principalement de l'école anglaise des Lumières, et Spinoza était un précurseur influent de ce mouvement. Alors peut-être que ses empreintes digitales sont sur nos pères fondateurs, simplement parce que ses empreintes digitales étaient sur tout le Siècle des Lumières, ou peut-être que son manque de citation était une séquelle de la controverse qui a suivi Spinoza dans la vie, (juif, héritier religieux).

Enfin, j'ai trouvé une citation qui attribue l'absence de citation de Spinoza par les pères fondateurs, comme exemple de la façon dont les États-Unis étaient provinciaux au milieu des années 1700.

Religion, État et société : le mur de séparation de Jefferson dans une perspective comparative.
Par R. Ramazani, Robert Fatton.
Je note au passage qu'il semble y avoir peu de preuves que les penseurs américains aient lu ou eu une connaissance sérieuse de Spinoza - ou du moins c'est l'impression que je garde après avoir consulté des autorités telles que Bernard Bailyn, Noah Feldman, Robert MiddleKauff et James Turner sur cette question. Cette observation semble à la fois peu surprenante, étant donné l'histoire et le statut de Spinoza, mais aussi remarquable en tant que commentaire sur le provincialisme de la pensée américaine du XVIIIe siècle.

Peut-être un facteur de la rareté et de la rareté des différents textes et idées qui ont atteint les Amériques. Cela me ramène aux Fondateurs que j'ai identifiés, tous ayant passé beaucoup de temps en Europe, notamment en France. Je suis ensuite retourné à James Monroe, car il correspondait au moule des fondateurs précédents identifiés. Un déiste instruit (William et Marry comme Jefferson) qui avait passé beaucoup de temps en France comme ambassadeur après Jefferson, Adams et Franklin. Mais je n'ai rien trouvé reliant Monroe à Spinoza, autre que l'indirect. Monroe se porte garant de Thomas Paine et l'aide à sortir de la prison révolutionnaire française. Paine étant un auteur central important des idées des Lumières pour certains des pères fondateurs, et un ami de Jefferson et de Monroes.

Réponse plus détaillée

Fond:.
La philosophie des Lumières tournait autour de la raison en tant que source principale de l'autorité et de la légitimité de la société. Le défi auquel étaient confrontés ses praticiens était de trouver les différentes méthodes et approches pour appliquer la raison à divers grands sujets. Cela a été contrasté par les époques pré-éclaircissements qui étaient dominées par le dogme, principalement englobant tout le dogme religieux (Église catholique) dont la légitimité et l'autorité provenaient de la foi et de la maîtrise/interprétations des articles de foi.

celui de Spinoza :.
Baruch Spinoza (1632-1677) a vécu à la fin de la Réforme protestante (1517 - 1648) et a eu une influence fondatrice sur le siècle des Lumières européen (1685-1815). L'âge européen des Lumières a été l'inspiration et les bases de la période des Lumières américaine (1714-1818) qui englobait tous les pères fondateurs américains.

Pères fondateurs américains Si nous nous limitons au matériel source sur lequel les pères fondateurs s'appuient directement, il semble qu'ils lisent des œuvres principalement d'origine britannique (anglais, écossais, irlandais). Le plus célèbre était le philosophe anglais John Locke. D'autres influences (également principalement britanniques) incluent :

  • Henry St. John, vicomte Bolingbroke (1678-1751) homme politique anglais

    Influence majeure sur les patriotes américains John Adams, Thomas Jefferson et James Madison. Adams a dit qu'il avait lu toutes les œuvres de Bolingbroke au moins cinq fois ; en effet, les œuvres de Bolingbroke ont été largement lues dans les colonies américaines, où elles ont contribué à jeter les bases de la dévotion de la nation émergente au républicanisme aux États-Unis. Sa vision de l'histoire comme cycles de naissance, de croissance, de déclin et de mort d'une république a eu une influence dans les colonies2, tout comme son affirmation sur la liberté : que l'on est « libre non pas de la loi, mais par la loi »

  • Algernon Sidney (1623-1683) - homme politique anglais, philosophe politique.

    parmi les plus grandes influences sur les fondateurs avec John Locke.

  • Alexander Pope (1688-1744) - Célèbre poète anglais influent.

    Essai sur l'homme (1733). Tous ne sont que des parties d'un tout magnifique,
    Dont la nature du corps est, et Dieu l'âme…
    Toute la nature n'est qu'art, inconnu de toi ;
    Tout hasard, direction, que tu ne peux pas voir.
    Toute discorde, harmonie non comprise ;
    Tout mal partiel, bien universel
    Et, malgré l'orgueil, en dépit de la raison errante,
    Une vérité est claire : tout ce qui est, est juste.

  • Anthony Ashley Cooper 4e comte de Shaftesbury (1671-1713) philosophe anglais.

    Shaftesbury était un libéral prononcé et très opposé à l'intolérance religieuse et à la persécution. Les Constitutions fondamentales de Caroline, les lois de la nouvelle province, étaient l'œuvre de l'ami et secrétaire de Shaftesbury, le philosophe John Locke, mais elles contiennent également des preuves de la collaboration de Shaftesbury. Les lois qu'il a aidé à rédiger ont produit la plus grande mesure de liberté politique et religieuse en Amérique du Nord britannique (et, en fait, dans une grande partie du monde). Il est l'auteur de l'Habeas Corpus Act selon lequel un accusé ne peut être détenu indéfiniment en prison sans jugement, une loi anglaise qui a été transmise plus tard aux États-Unis d'Amérique.

    Shaftesbury avait non seulement ses avoirs en Caroline, mais il avait également été copropriétaire d'une plantation de canne à sucre à la Barbade et actionnaire de la Compagnie de la baie d'Hudson.

  • Thomas Gordon (169 ?-1750) - écrivain écossais

  • John Trenchard (1662-1723) - écrivain anglais

    Thomas Gordon et John Trenchard ont écrit "Cato's Letters" 1720-23, 144 essais " Longtemps considéré comme un texte clé pour comprendre les fondements idéologiques de la génération révolutionnaire américaine ". l'historien Clinton Rossiter a déclaré que « personne ne peut passer du temps sur les journaux, les inventaires de bibliothèques et les brochures de l'Amérique coloniale sans se rendre compte que les lettres de Caton plutôt que le gouvernement civil de John Locke étaient la source d'idées politiques la plus populaire, la plus citée et la plus estimée de la période coloniale ."

  • Anthony Collins (1676 - 1729 ) Philosophe anglais Diest.

    Le déisme et la fondation des États-Unis [C'est cette tradition anglaise qui a influencé les principaux déistes américains, tels que Thomas Jefferson, James Madison et Benjamin Franklin; et lorsque Thomas Paine publia sa fameuse défense du déisme, The Age of Reason (publié en deux parties, 1794, 1795 ; avec une troisième partie - une critique des prophéties bibliques - ajoutée en 1807), il s'inspirait fortement de ses prédécesseurs anglais, tels que comme Anthony Collins.

  • John Toland (1670-1722). Philosophe d'origine irlandaise

De son influence, le professeur de sciences humaines Robert Pattison a écrit : « Deux siècles plus tôt, l'establishment l'aurait brûlé comme hérétique ; deux siècles plus tard, il aurait fait de lui un professeur de religion comparée dans une université californienne. Dans le climat protestant rationnel du début du XVIIIe - siècle en Grande-Bretagne, il a simplement été ignoré jusqu'à la mort."


Cependant, Toland a réussi à trouver le succès après sa mort : Thomas Hollis (1720-1774), qui a publié ses travaux et envoyé des collections de penseurs des Lumières, dont Toland en Amérique, y compris de généreux dons au Harvard College.


La plus grande influence de Spinoza sur la Révolution américaine était en tant que figure fondamentale et extrêmement influente des philosophes anglais des Lumières.

Jefferson fait référence à Spinoza dans une lettre à John Adams le 11 avril 1823

Or un sixième de l'humanité seulement est censé être chrétien : les cinq autres sixièmes donc, qui ne croient pas à la révélation juive et chrétienne, ignorent l'existence d'un dieu ! Cela donne tout à fait un gain de cause aux disciples d'Ocelle, de Timée, de Spinosa, de Diderot et de D'Holbach. L'argument sur lequel ils reposent comme triomphants et sans réplique est que, dans toute hypothèse de la Cosmogonie, vous devez admettre une éternelle préexistence de quelque chose ; et selon la règle de la saine philosophie, vous ne devez jamais employer deux principes pour résoudre une difficulté quand un seul suffira.


James Madison - Mémorial et remontrance contre les appréciations religieuses

« tous les hommes ont également droit au libre exercice de la religion » - pour souligner que la liberté religieuse est un droit naturel inaliénable et non un don de la société, du gouvernement ou de toute autre personne.


James Madison, Alexander Hamilton et John Jay, Federalist Papers 51

"Mais qu'est-ce que le gouvernement lui-même sinon la plus grande de toutes les réflexions sur la nature humaine ? Si les hommes étaient des anges, aucun gouvernement ne serait nécessaire"


Benjamin Franklin.
Spinoza, par Richard H. Popkin Une copie du Tractatus en anglais était dans la bibliothèque de Benjamin Franklin, et a été utilisée comme ressource par ceux qui ont pris part aux débats constitutionnels de 1776. J'ai personnellement examiné la copie de la bibliothèque de Frankin et malheureusement il n'y a aucune marque et aucune indication quant à qui pourrait l'avoir lu.


George Washington Lettre à la Congrégation hébraïque de Newport. Lors de son élection à la présidence, de nombreuses églises, congrégations et sociétés religieuses ont écrit à George Washington pour le féliciter de sa nouvelle fonction, et il a répondu à chacune d'entre elles avec des messages personnalisés de remerciement pour leurs vœux. Dans cette réponse à la Congrégation hébraïque de Newport, Washington a applaudi le peuple des États-Unis pour avoir rejeté la pratique européenne de la « tolérance » religieuse, embrassant à la place la « politique élargie et libérale » selon laquelle la liberté religieuse est un droit naturel - et non un cadeau du gouvernement - que tous les citoyens sont également libres d'exercer.


Déclaration d'indépendance:. Jefferson

Quand, au cours des événements humains, il devient nécessaire pour un peuple de dissoudre les liens politiques qui les ont liés avec un autre, et d'assumer parmi les puissances de la terre, la position séparée et égale à laquelle le les lois de la nature et de Dieu de la nature leur droit, un respect décent pour les opinions des hommes exige qu'ils déclarent les causes qui les poussent à la séparation.

"Les lois de la nature" et "le Dieu de la nature" sont des citations directes de Spinoza. De même, le ton de la Déclaration ne fait aucune référence à la révélation ou au mysticisme, mais plutôt à des vérités éthiques qui peuvent être découvertes exclusivement par la raison humaine. Ce sont aussi les infl de Spinoza


Spinoza A connu l'intolérance religieuse de nombreuses communautés différentes. Le 14 septembre 2004, James Carroll a écrit pour le Boston Globe :

Spinoza fut lui-même expulsé de la synagogue (1656), enquêté par l'Inquisition catholique (1659) et interdit par le synode calviniste (1670). Cette expérience d'intolérance religieuse omnidirectionnelle sous-tend sa double idée nouvelle : que la première obligation de l'État est de protéger la liberté de conscience de chaque citoyen ; pour ce faire, l'État ne doit pas lui-même être identifié religieusement.

Le « Traité théologico-politique » de Spinoza contenait l'idée qu'aucune institution humaine n'était au-dessus de la critique. Il a plaidé pour une structure multiple qui se jouerait les unes sur les autres pour donner un chemin souhaité plus fiable.

La Constitution des États-Unis avec nos freins et contrepoids, et la liberté religieuse basée sur l'interdiction du gouvernement sur les côtés religieux sont toutes des idées exprimées pour la première fois par Spinoza.


L'histoire surprenante des colons israéliens

Sara Yael Hirschhorn, originaire du Massachusetts et professeure à l'Université d'Oxford, a rejoint israel360 pour une discussion sur son dernier livre, "City on a Hilltop: American Jews and the Israeli Settler Movement". colon, nous obligeant à réévaluer le sens et l'histoire des colonies israéliennes.

Notre conversation, disponible sous forme de podcast et dans une interview complète sur israel360.org, est mise en évidence ci-dessous.

israël360 : Le livre était extrêmement rapide et très agréable à lire. En fait, je l'ai à peu près terminé en une semaine à lire d'avant en arrière pendant les trajets quotidiens sur le T.

Sara Yael Hirschhorn (SH) : Je suis ravi de penser que vous lisiez cela en roulant sur le T. Je me demande ce que les autres clients des transports en commun de Boston pensaient de leur propre ville sur la colline, peut-être en voyant la couverture du livre pendant que vous étiez assis dans le métro. Je pense que le livre a été assez bien reçu jusqu'à présent. Apparemment, la nouvelle voyage très loin de la ville d'origine sur la colline que je viens de voir, elle a été examinée en Inde cette semaine. Il est donc étonnant de voir à quel point la question des colonies captive le public dans des endroits auxquels je ne m'attendais peut-être même pas.

i360 : Quiconque suit l'actualité reconnaît que la Cisjordanie semble être, à juste titre ou non, l'un des biens immobiliers les plus importants au monde. Les colonies sont discutées, les colons sont en quelque sorte unidimensionnels. Et quelle a été votre inspiration pour regarder les colons et leurs motivations et leur histoire ?

SH : C'est drôle, j'ai eu une conversation avec un de mes collègues quand je suis arrivé pour la première fois à Oxford. Et c'est quelqu'un qui est très préoccupé par l'érosion de la Cisjordanie et qui a dit que la Cisjordanie est mangée comme une pizza. Et je lui ai dit, j'ai dit : « Les gens ne sont pas des pizzas, les gens sont des gens », et que réduire la question des colonies à une simple question, la terre, est vraiment hors de propos. Il s'agit d'un projet exécuté par des êtres humains, il ne s'agit pas seulement d'un problème d'appropriation des terres par l'une ou l'autre des parties. Et je pense que nous devons vraiment connaître les personnes impliquées dans ce projet afin de comprendre ce qui se passe réellement sur le terrain. Je pense qu'il y a une certaine résistance à voir les choses de cette façon.

i360 : Dans le livre, vous parlez de demander aux gens d'imaginer à quoi ressemble un colon. Et vous écrivez d'un homme avec un grand blanc kippa, probablement une arme à feu, avec une femme et quatre enfants en remorque, debout sur une colline rocheuse. Et je me souviens, en 1994, quand je travaillais à l'Institut de Washington à D.C., nous avions CNN qui passait toute la journée dans notre salle de recherche, et la nouvelle du massacre d'Hébron est sortie. Et j'ai été tellement choqué d'entendre les personnes qu'ils ont interviewées qui connaissaient Baruch Goldstein parler dans un anglais parfaitement accentué de Brooklyn.

SH : C'était un véritable coup de semonce pour moi, en disant: "Oh, mon dieu, cela ne m'est pas étranger, ce n'est pas quelque chose qui s'est passé à 6 000 miles de là. Ce sont des Américains, et c'est un groupe dont je ne sais rien, et ce sont des Juifs américains comme moi. Mais comment cela a-t-il pu arriver?” Ce fut un choc pour moi. Lorsque vous achetez une nouvelle voiture, elle est toujours accompagnée de cet autocollant sur la fenêtre qui dit : "Les objets dans le rétroviseur sont plus proches qu'ils n'y paraissent", et je pense que cela fait vraiment partie du thème de ce livre, qu'il s'agit d'une génération de personnes qui ont grandi dans nos communautés, qui ont peut-être fréquenté nos synagogues et nos écoles, ou qui sont des parents, des amis, des collègues. La plupart des Juifs américains connaissent probablement quelqu'un qui a déménagé dans les colonies, au moins par six degrés de séparation. Et je pense qu'il est vrai que l'image que nous avons dans notre esprit des colonies est souvent celle du colon israélien natif, et nous pouvons parler davantage de cette image spécifique, de la raison pour laquelle je pense que c'est assez dépassé, mais certainement, là& #8217 est une grande circonscription ici qui vient de notre communauté.

i360 : Et vous pensez que les gens ont toujours la même image d'un colon, même si vous utilisez des termes comme "Scarsdale occupé" pour décrire une ville de Cisjordanie colonisée par les Américains, ce qui n'implique pas quelque chose qui ressemble à une colline poussiéreuse ?

SH : Eh bien, j'ai l'impression que si vous regardez CNN ou toute autre chaîne d'information en Amérique ou écoutez la radio aujourd'hui, vous aurez probablement la même photo du gars et de sa grande barbe touffue, et son AK-47 sur certains colline de la Cisjordanie. « Mais c'est là que se trouvent beaucoup de médias et, franchement, la bourse, et est plutôt à l'aise pour représenter le mouvement des colons de cette manière, ce qui est une image vraiment dépassée qui représente le mouvement à ses débuts dans les années 1970 qui était dominé par ceux qui avaient une sorte de vision messianique de vivre dans l'ensemble de la terre d'Israël. Le mouvement des colons a radicalement changé au cours des 40 dernières années environ, et nous utilisons cette image comme une sorte de raccourci pour l'ensemble du mouvement des colons, et cela ne représente tout simplement pas la mosaïque complexe de personnes et de motivations qui existent au sein de ce mouvement. camper aujourd'hui.

i360 : Vous avez interviewé pas mal de membres de cette génération fondatrice, les Américains qui ont fait alyah après la guerre de 󈨇 et s'est installé en Cisjordanie. Étaient-ils coopératifs ? Se méfiaient-ils de la sortie du livre ?

SH : Comme je l'ai écrit dans un chapitre du livre, les colons juifs américains ont été très impliqués dans la révolution des relations publiques du mouvement des colons. Donc, ces gens ne m'ont pas seulement parlé, mais ils ont eu beaucoup de contacts avec les médias et d'autres universitaires. Je ne pense pas qu'ils étaient nécessairement terriblement timides ou méfiants envers ceux qui veulent en savoir plus sur eux. J'ai certainement mes propres opinions personnelles sur le mouvement des colons, mais en tant qu'universitaire, je suis déterminé à fournir une vision aussi objective et rigoureuse du mouvement des colons que possible. Et je ne pense pas que je sois venu avec le genre d'agenda que quelqu'un avec un microphone d'un média pourrait avoir. Lorsque j'ai parlé aux colons, je leur ai dit que, à bien des égards, je partageais certaines parties de leur passé, à la fois en tant que juifs américains et en tant que sionistes. J'ai grandi dans une famille orthodoxe très sioniste et moderne, et je comprends et j'apprécie souvent le monde d'où ils viennent et certains des idéaux qu'ils aspiraient à défendre. Je crois fermement à la nécessité d'un État d'Israël, je comprends bon nombre de leurs engagements juifs et je voulais entendre leurs histoires sur la façon dont ils sont venus de communautés comme la mienne aux États-Unis pour s'installer à l'épicentre du conflit israélo-palestinien. . Donc dans ce sens, je pense que nous avons partagé un certain point de référence ou un certain background, mais certainement, ils sont allés dans une direction très différente avec leur propre projet politique.

Écoutez le podcast sur SoundCloud. Lisez la conversation complète sur israel360. Le livre de Sara, "City on a Hilltop: Americans Jews and the Israeli Settler Movement", est disponible sur Amazon et chez l'éditeur Harvard University Press.

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