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Une femme malformée de l'âge de pierre a peut-être été rejetée par sa communauté

Une femme malformée de l'âge de pierre a peut-être été rejetée par sa communauté

Un cas d'ostracisme possible en raison de déformations causées par le rachitisme a été révélé dans une ancienne sépulture de l'île écossaise de Tiree. Les restes de la femme de l'âge de pierre, enterrée il y a environ 5 000 ans, montrent le premier cas connu de rachitisme au Royaume-Uni, et c'était un état plutôt grave dans son cas. Elle était difforme à cause de la maladie, qui peut être causée par un manque de vitamine D.

Les chercheurs disent que la femme peut avoir eu un statut inférieur dans sa communauté et a été enterrée juste avec quelques roches et un seul caillou de quartzite. Ou, il est possible, suggère l'équipe d'archéologues dirigée par le professeur Ian Armit, qu'elle était une personne d'un certain statut spirituel pour son peuple.

Les archéologues déterminent si une personne préhistorique était de statut élevé ou inférieur par la richesse ou l'absence de biens funéraires. Une personne enterrée avec des bijoux, des poteries, des armes, des œuvres d'art et d'autres artefacts est considérée comme ayant un statut élevé. Plus les artefacts ont de la valeur, plus on pense que la personne s'est élevée dans la société. Les personnes enterrées sans objets funéraires dans certaines cultures peuvent avoir un statut social inférieur. Les personnes de haut rang à l'époque en Grande-Bretagne étaient enterrées dans des tombes à chambres, pas seulement avec de simples pierres tombales.

L'enterrement simple et les « objets funéraires » de cette femme – un caillou dérisoire – montrent un manque particulier d'intérêt pour son voyage dans l'au-delà. Les chercheurs disent que si elle avait été une figure spirituelle ou religieuse, elle aurait probablement eu un enterrement plus élaboré. Cela les a amenés à conclure provisoirement qu'elle était de statut inférieur ou même une personne méprisée en raison de ses malformations.

Une radiographie des os de la jambe incurvée d'un enfant souffrant de rachitisme ( Wikimedia Commons )

Les chercheurs, des universités de Bradford et de Durham, ont déclaré que les os de sa poitrine, de ses côtes, de ses bras et de ses jambes présentaient des signes de rachitisme. Ceci, concluent-ils, était dû à un manque de vitamine D, que le corps produit lors de l'exposition au soleil. Ces difformités lui ont donné une poitrine de pigeon et des membres déformés, ce qui explique sa posture voûtée dans la tombe, qui a été exhumée avec trois autres sépultures par des amateurs en 1912. On supposait alors qu'elle avait vécu en même temps que les gens de une communauté voisine de l'âge du fer qui avait été fouillée.

Armit et son équipe pensent qu'elle était peut-être une esclave forcée de rester à l'intérieur ou qu'elle portait des vêtements qui la couvraient complètement, empêchant la lumière du soleil d'atteindre sa peau, rapporte le Daily Mail.

Elle mesurait entre 4 pieds 9 pouces (145 cm) et 4 pieds 11 pouces (150 cm). C'était court pendant une période où les femmes mesuraient en moyenne environ 5 pieds, selon les chercheurs.

Armit et son équipe ont récemment effectué une datation au radiocarbone pour déterminer qu'elle a vécu entre 3340 et 3090 av. Ils ont également analysé des éléments dans ses dents pour obtenir des indices sur son alimentation et ont découvert qu'elle avait peut-être souffert de stress comme la malnutrition ou une maladie lorsqu'elle avait entre 4 et 14 ans. L'analyse des isotopes dans les dents a montré qu'elle était locale à Tiree.

Une tombe chambrée néolithique à Kilkeel, Royaume-Uni ; les chercheurs disent que des personnes néolithiques de statut social élevé ont été enterrées dans de telles tombes, pas seulement avec quelques pierres marquant la tombe. (Photo par Eric Jones/ Wikimedia Commons )

Les habitants du néolithique de l'île passaient probablement beaucoup de temps à l'extérieur et mangeaient probablement beaucoup de poisson. L'analyse a révélé qu'elle ne mangeait pas de poisson de mer, ce qui lui aurait donné la vitamine D dont elle aurait eu besoin pour éviter la contraction du rachitisme.

"La question demeure de savoir comment quelqu'un a pu contracter le rachitisme sur Neolithic Tiree", ont écrit les chercheurs dans leur article. « La carence en vitamine D ne devrait pas être un problème pour toute personne exposée à un mode de vie rural en plein air et capable de métaboliser la vitamine D - certaines conditions génétiques peuvent empêcher la production efficace de vitamine D, mais elles sont extrêmement rares. »

Il est possible, ont-ils dit, que la maladie initiale ait conduit à son confinement à l'intérieur et à sa protection contre le soleil, ce qui aurait conduit à un cercle vicieux de carence en vitamine D.

Le premier cas connu de rachitisme en Grande-Bretagne datait de l'ère romaine au tournant du premier millénaire de notre ère.

Image en vedette : Les os courbés et voûtés de la femme souffrant de rachitisme. (Images de la revue Proceedings of the Prehistoric Society)

Par Mark Miller


Top 10 des enterrements de sorcières bizarres

La nature extrême des enterrements de &ldquowitch&rdquo reflète à quel point notre peur de la sorcellerie va &mdash même d'outre-tombe. Il n'est pas rare que les sorcières soient alourdies ou aient la mâchoire ouverte. La désignation &ldquowitch&rdquo est politique. Parce que la croyance en la divination et les malédictions est universelle pour les humains, les lanceurs de sorts sont toujours un bouc émissaire facile. Souvent, les maladies et les malheurs inexpliqués sont attribués à la sorcellerie. Beaucoup de ces &ldquowitches» souffraient de malformations physiques, révélant nos profonds préjugés contre toute personne hors norme.


Contenu


Avec l'établissement du monachisme chrétien, d'autres rôles au sein de l'Église sont devenus accessibles aux femmes. A partir du Ve siècle, les couvents chrétiens offrent une alternative à la voie du mariage et de l'éducation des enfants, pour jouer un rôle religieux plus actif.

Les abbesses pouvaient devenir des figures importantes à part entière, régnant souvent sur des monastères d'hommes et de femmes, et détenant des terres et un pouvoir importants. Des personnalités telles que Hilda de Whitby (vers 614-680) sont devenues influentes à l'échelle nationale et même internationale.

Le filage était l'un des nombreux métiers traditionnels des femmes à cette époque [2], initialement exécuté à l'aide de la broche et de la quenouille, le rouet a été introduit vers la fin du Haut Moyen Âge.

Pendant la plus grande partie du Moyen Âge, jusqu'à l'introduction de la bière à base de houblon, le brassage était en grande partie fait par les femmes [3] c'était une forme de travail qui pouvait avoir lieu à la maison. [2] En outre, on s'attendait généralement à ce que les femmes mariées aident leur mari dans les affaires. De tels partenariats ont été facilités par le fait qu'une grande partie du travail s'effectuait à la maison ou à proximité. [4] Cependant, il existe des exemples enregistrés du haut Moyen Âge de femmes engagées dans une entreprise autre que celle de leur mari. [4]

La sage-femme était pratiquée de manière informelle, devenant progressivement une profession spécialisée à la fin du Moyen Âge. [5] Les femmes mouraient souvent en couches, [6] bien que si elles survivaient aux années de procréation, elles pourraient vivre aussi longtemps que les hommes, même jusqu'à 70 ans. [6] L'espérance de vie des femmes a augmenté pendant le haut Moyen Âge, en raison d'une meilleure nutrition. [7]

Aliénor d'Aquitaine (1122-1204) était l'une des femmes les plus riches et les plus puissantes d'Europe occidentale pendant le haut Moyen Âge. Elle était la patronne de personnalités littéraires telles que Wace, Benoît de Sainte-Maure et Chrétien de Troyes. Eleanor a succédé à son père comme de droit Duchesse d'Aquitaine et comtesse de Poitiers à l'âge de 15 ans, et devient ainsi la mariée la plus éligible d'Europe.

Herrad de Landsberg, Hildegarde de Bingen et Héloïse d'Argenteuil furent des abbesses et des auteurs influents à cette époque. Hadewijch d'Anvers était un poète et un mystique. Hildegarde de Bingen et Trota de Salerne étaient des écrivains médicaux au XIIe siècle.

Les artisanes de certaines villes étaient, comme leurs homologues masculins, organisées en guildes. [8]

Concernant le rôle des femmes dans l'Église, le pape Innocent III écrivait en 1210 : « Peu importe que la très sainte Vierge Marie soit plus haute, et aussi plus illustre, que tous les apôtres ensemble, ce n'était toujours pas pour elle, mais pour eux , que le Seigneur a confié les clefs du Royaume des Cieux". [9]

À la fin du Moyen Âge, des femmes telles que sainte Catherine de Sienne et sainte Thérèse d'Ávila ont joué un rôle important dans le développement des idées et des discussions théologiques au sein de l'église, et ont ensuite été déclarées docteurs de l'Église catholique romaine. Le mystique Julien de Norwich était également important en Angleterre.

Isabelle I de Castille a dirigé un royaume combiné avec son mari Ferdinand II d'Aragon, et Jeanne d'Arc a dirigé avec succès l'armée française à plusieurs reprises pendant la guerre de Cent Ans.

Christine de Pizan était une écrivaine réputée de la fin du Moyen Âge sur les questions relatives aux femmes. Sa Livre de la Cité des Dames attaqué la misogynie, tandis que son Le trésor de la cité des dames articulé un idéal de vertu féminine pour les femmes de tous horizons allant de la princesse à la femme de paysan. [10] Son conseil à la princesse comprend une recommandation d'utiliser des compétences diplomatiques pour empêcher la guerre :

« Si un prince voisin ou étranger souhaite pour quelque raison que ce soit faire la guerre à son mari, ou si son mari souhaite faire la guerre à quelqu'un d'autre, la bonne dame considérera cette chose avec soin, en gardant à l'esprit les grands maux et les cruautés infinies, la destruction , les massacres et les préjudices causés au pays qui résultent de la guerre, le résultat est souvent terrible. Elle réfléchira longuement et durement si elle peut faire quelque chose (toujours en préservant l'honneur de son mari) pour empêcher cette guerre. [11]

À partir du dernier siècle du Moyen Âge, des restrictions ont commencé à être imposées au travail des femmes et les guildes sont devenues de plus en plus masculines. incité les guildes à resserrer leurs conditions d'entrée. [8] Les droits de propriété des femmes ont également commencé à être restreints au cours de cette période. [12] [ Pourquoi? ]

Le mariage médiéval était à la fois une affaire privée et sociale. Selon le droit canon, la loi de l'Église catholique, le mariage était un lien exclusif concret entre mari et femme, donnant au mari tout pouvoir et contrôle dans la relation. [13] Le mari et la femme étaient des partenaires et étaient censés refléter Adam et Eve. Même si les femmes devaient se soumettre à l'autorité de leurs maris, les femmes avaient toujours des droits dans leurs mariages. McDougall est d'accord avec l'argument de Charles Reid selon lequel les hommes et les femmes partagent des droits en matière de sexe et de mariage, ce qui inclut : « le droit de consentir au mariage, le droit de demander une dette conjugale ou un devoir conjugal (sexuel), le droit de quitter un mariage lorsqu'ils la soupçonnaient d'être invalide ou avaient des motifs de demander la séparation, et enfin le droit de choisir son propre lieu de sépulture, la mort étant le moment où un époux a cessé de posséder le corps de l'autre époux ». [14]

Au niveau régional et à travers la période du Moyen Âge, le mariage pourrait être formé différemment. Le mariage pouvait être proclamé en secret par le couple consentant mutuellement, ou arrangé entre les familles tant que l'homme et la femme n'étaient pas forcés et consentis librement, mais au XIIe siècle dans le droit canon occidental, le consentement (que ce soit dans le secret mutuel ou dans la sphère publique ) entre le couple était impératif. [15] Les mariages confirmés dans le secret étaient considérés comme problématiques dans la sphère juridique en raison du fait que les époux rédigeaient et niaient que le mariage était solidifié et consommé. [16]

Les paysans, les esclaves et les servantes et généralement les femmes des classes inférieures avaient besoin de la permission et du consentement de leur maître pour épouser quelqu'un et s'ils ne le faisaient pas, ils étaient punis (voir ci-dessous dans la Loi).

Le mariage a également permis de développer les réseaux sociaux des couples. C'était selon Bennett (1984) qui a enquêté sur le mariage de Henry Kroyl Jr. et Agnes Penifader, et comment leurs sphères sociales ont changé après leur mariage. En raison des pères des couples, Henry Kroyl Sr. et Robert Penifader étant des villageois éminents de Brigstock, Northamptonshire, environ 2 000 références aux activités du couple et de leurs familles immédiates ont été enregistrées. Bennett détaille comment le réseau social de Kroyl Jr. s'est considérablement développé au fur et à mesure qu'il gagnait des liens grâce à ses efforts professionnels.

Les connexions d'Agnès se sont également développées sur la base des nouvelles connexions de Kroyl Jr.. Cependant, Bennett signifie également qu'une alliance familiale entre les familles d'origine des couples ne s'est pas formée. Kroyl Jr. avait des contacts limités avec son père après son mariage, et son réseau social s'est développé à partir des affaires qu'il menait avec ses frères et d'autres villageois. Agnès, bien que tous les contacts avec sa famille n'aient pas cessé, son réseau social s'est étendu à la famille d'origine de son mari et à ses nouvelles relations.

Veuvage et remariage Modifier

À la mort d'un conjoint, les veuves pouvaient obtenir le pouvoir d'hériter des biens de leur mari, par opposition aux fils adultes. La primogéniture de préférence masculine stipulait que l'héritier masculin devait hériter des terres de son père décédé et en cas d'absence de fils, la fille aînée hériterait des biens. Cependant, les veuves pouvaient hériter des biens lorsqu'elles avaient des fils mineurs, ou si des dispositions étaient prises pour qu'elles héritent. [17] Peter Franklin (1986) a enquêté sur les femmes locataires de Thornbury pendant la peste noire en raison de la proportion de femmes locataires supérieure à la moyenne. Grâce aux rôles des tribunaux, il a découvert que de nombreuses veuves de cette région détenaient des terres de manière indépendante avec succès. Il a fait valoir que certaines veuves se sont peut-être remariées en raison de leur régime foncier et des difficultés financières liées à la possession de leurs terres héritées, ou des pressions de la communauté pour que ladite veuve se remarie si elle avait un domestique masculin vivant dans sa maison. Le remariage remettrait la veuve sous la coupe et le contrôle de son nouveau mari. [18] Cependant, certaines veuves ne se sont jamais remariées et ont détenu la terre jusqu'à leur mort, assurant ainsi leur indépendance. Même les jeunes veuves, qui auraient eu plus de facilité à se remarier, restaient indépendantes et célibataires. Franklin considère que la vie des veuves a été « libératrice » parce que les femmes avaient un contrôle plus autonome sur leur vie et leurs biens, elles pouvaient « plaider leur propre cause devant les tribunaux, embaucher de la main-d'œuvre et cultiver et gérer avec succès des exploitations ». [18]

Franklin explique également que certaines veuves de Thornbury ont eu un deuxième et même un troisième mariage. Le remariage aurait affecté l'héritage des biens, surtout si la veuve avait des enfants avec son deuxième mari, mais il existe plusieurs cas où les fils du premier mariage de la veuve ont pu hériter avant le deuxième mari. [19]

McDougall note également que, comme les différentes formes de mariage, le droit canon concernant le remariage variait selon les régions. Les hommes et les femmes auraient pu être autorisés à se remarier librement ou pourraient avoir été restreints et/ou réputés faire pénitence avant de se remarier. [20]

Au Moyen Âge, les groupes socio-économiques supérieurs comprenaient généralement la royauté et la noblesse. Les livres de conduite de l'époque présentent une image du rôle des femmes d'élite consistant à obéir à leur conjoint, à protéger leur vertu, à produire une progéniture et à superviser le fonctionnement du ménage. Pour les femmes qui ont adhéré à ces rôles traditionnels, les responsabilités peuvent être considérables, les ménages comprenant parfois des dizaines de personnes. De plus, lorsque leurs maris étaient absents, le rôle des femmes pouvait augmenter considérablement. Au Haut et à la fin du Moyen Âge, de nombreuses femmes royales et nobles assumaient le contrôle des domaines de leurs maris en leur absence, y compris la défense et même les armes. [21]

Les femmes nobles faisaient naturellement partie de l'environnement culturel et politique de leur époque en raison de leurs positions et de leur parenté. En particulier lorsqu'elles agissaient en tant que régentes, les femmes d'élite assumeraient les pleins pouvoirs féodaux, économiques, politiques et judiciaires de leurs maris ou jeunes héritiers. Ces femmes n'ont jamais été interdites au Moyen Âge de recevoir des fiefs ou de posséder des biens immobiliers du vivant de leurs maris. Les femmes nobles étaient souvent des mécènes de la littérature, de l'art, des monastères et des couvents, et des hommes religieux. Il n'était pas rare qu'ils connaissent bien la littérature latine. [22]

Comme pour les paysans, la vie des paysannes était difficile. Les femmes à ce niveau de la société sont généralement considérées comme ayant eu une égalité de genre considérable, [2] (bien que certains chercheurs aient soutenu qu'elles avaient fondamentalement le même statut subordonné que les femmes ailleurs dans la société médiévale [23] ), mais cela signifiait souvent une pauvreté partagée. Jusqu'à ce que la nutrition s'améliore, leur espérance de vie à la naissance était nettement inférieure à celle des paysans masculins : peut-être 25 ans. [24] En conséquence, dans certains endroits, il y avait quatre hommes pour trois femmes. [24]

Chris Middleton a fait ces observations générales sur les paysannes anglaises : « La vie d'une paysanne était, en fait, cernée par l'interdiction et la retenue. [25] Si célibataire, la femme devait se soumettre à l'homme chef de famille si elle était mariée, à son mari, sous l'identité duquel elle était subsumée. Les paysannes anglaises ne pouvaient généralement pas détenir de terres longtemps, apprenaient rarement un métier et dépassaient rarement le poste d'assistante, et ne pouvaient pas devenir fonctionnaires.

Les femmes paysannes avaient de nombreuses restrictions imposées à leur comportement par leurs seigneurs. Si une femme était enceinte et non mariée, ou avait des relations sexuelles en dehors du mariage, le seigneur avait droit à une indemnisation. Le contrôle des paysannes était fonction des avantages financiers des seigneurs. Ils n'étaient pas motivés par l'état moral des femmes. De plus, pendant cette période, l'activité sexuelle n'était pas réglementée, les couples vivant simplement ensemble en dehors d'une cérémonie formelle, à condition qu'ils aient l'autorisation de leur seigneur. Même sans seigneur féodal impliqué dans sa vie, une femme était toujours supervisée par son père, ses frères ou d'autres membres masculins de la famille. Les femmes avaient peu de contrôle sur leur propre vie. [26]

Middleton prévoyait quelques exceptions : les paysannes anglaises, en leur propre nom, pouvaient plaider devant les tribunaux seigneuriaux, certaines femmes propriétaires fonciers bénéficiaient de l'immunité des pairs et des propriétaires masculins et certains métiers (tels que le brassage de la bière) fournissaient aux travailleuses l'indépendance. Pourtant, Middleton les considérait comme des exceptions qui obligeaient les historiens à modifier plutôt qu'à réviser « le modèle essentiel de la soumission féminine ». [25]

Aperçu de l'économie européenne médiévale Modifier

Dans l'Europe occidentale médiévale, la société et l'économie étaient rurales. Quatre-vingt-dix pour cent de la population européenne vivait à la campagne ou dans de petites villes. [27] L'agriculture a joué un rôle important dans le maintien de cette économie rurale. [28] En raison du manque d'appareils mécaniques, les activités ont été effectuées principalement par le travail humain. [27] Les hommes et les femmes ont participé à la main-d'œuvre médiévale et la plupart des travailleurs n'étaient pas payés par des salaires pour leur travail, mais travaillaient plutôt indépendamment sur leurs terres et produisaient leurs propres biens de consommation. [28] Whittle a mis en garde contre « l'hypothèse moderne selon laquelle la participation économique active et le travail acharné se traduisent par un statut et une richesse » parce qu'au Moyen Âge, le travail acharné n'a assuré la survie que contre la famine.En fait, bien que les paysannes travaillaient aussi dur que les paysans hommes, elles souffraient de nombreux désavantages tels que moins de propriétés foncières, des exclusions professionnelles et des salaires inférieurs. [29]

Propriété foncière Modifier

Pour prospérer, les Européens médiévaux avaient besoin de droits de propriété sur des terres, des habitations et des biens. [28]

La propriété foncière impliquait divers modèles d'héritage, selon le sexe de l'héritier potentiel à travers le paysage de l'Europe occidentale médiévale. L'aînesse prévalait en Angleterre, en Normandie et au Pays basque : Au Pays basque, l'aîné - sans distinction de sexe - héritait de toutes les terres [ citation requise ] . En Normandie, seuls les fils pouvaient hériter des terres. En Angleterre, le fils aîné héritait généralement de toutes les propriétés, mais parfois les fils héritaient conjointement, les filles n'héritaient que s'il n'y avait pas de fils. En Scandinavie, les fils recevaient deux fois plus d'héritage que les filles, mais les frères et sœurs du même sexe recevaient des parts égales. Dans le nord de la France, la Bretagne et le Saint Empire romain germanique, les fils et les filles bénéficiaient d'un héritage partageable : chaque enfant recevrait une part égale quel que soit le sexe (mais les parents parisiens pouvaient favoriser certains enfants par rapport à d'autres). [30]

Les femmes propriétaires terriennes, célibataires ou mariées, pouvaient concéder ou vendre des terres à leur convenance. [31] Les femmes géraient les domaines lorsque leurs maris partaient pour la guerre, les affaires politiques et les pèlerinages. [31] Néanmoins, au fil du temps, les femmes ont reçu de plus en plus, en dot, des biens meubles tels que des biens et de l'argent au lieu de la terre. Même si jusqu'à l'an 1000, la propriété foncière des femmes avait augmenté, par la suite, la propriété foncière des femmes a commencé à décliner. [32] La commercialisation a également contribué au déclin de la propriété foncière des femmes, car de plus en plus de femmes ont quitté la campagne pour travailler comme domestiques ou journalières. [27] Les veuves médiévales géraient et cultivaient de manière indépendante les terres de leurs maris décédés. [32] Globalement, les veuves étaient préférées aux enfants pour hériter des terres : en effet, les veuves anglaises recevraient un tiers des biens communs des couples, mais en Normandie les veuves ne pouvaient pas hériter. [33]

Travail Modifier

En général, la recherche a déterminé qu'il existe une division du travail entre les sexes limitée entre les hommes et les femmes paysans. L'historienne rurale Jane Whittle a décrit cette division du travail entre les sexes : « Le travail était divisé en fonction du sexe des travailleurs. Certaines activités étaient réservées aux hommes ou aux femmes, d'autres activités étaient préférées d'un sexe à l'autre : les hommes labouraient, fauchaient et battaient et les femmes glanaient, désherbaient, liaient les gerbes, faisaient du foin et ramassaient du bois et d'autres encore étaient effectués par les deux, comme la récolte. [27]

La position d'une femme en tant que travailleuse peut varier selon les circonstances. En général, les femmes étaient tenues d'avoir des tuteurs masculins qui assumeraient la responsabilité légale d'elles en matière juridique et économique : Pour les épouses des marchands d'élite en Europe du Nord [ vague ] , leurs rôles s'étendaient aux entreprises commerciales à la fois avec leurs maris et seules, cependant en Italie la tradition et la loi les excluaient du commerce [21] à Gand, les femmes devaient avoir des tuteurs à moins que ces femmes n'aient été émancipées ou étaient des marchandes prestigieuses Femmes normandes étaient interdites de contracter des entreprises commerciales Les femmes françaises pouvaient plaider des affaires commerciales, mais ne pouvaient plaider devant les tribunaux sans leurs maris, à moins qu'elles n'aient subi les abus de leurs maris [34] Les femmes castillanes, pendant la Reconquista, bénéficiaient de traitements juridiques favorables, travaillaient en famille les métiers et l'artisanat orientés, les marchandises vendues, les auberges et les magasins tenus, sont devenus des domestiques pour les ménages plus riches. Pourtant, au fil du temps, le travail des épouses castillanes est devenu associé ou même subordonné à celui de leurs maris, et lorsque la région frontalière castillane a été stabilisée, le statut juridique des épouses castillanes s'est détérioré. [35]

Les paysans et les paysannes travaillaient à la maison et dans les champs. En examinant les dossiers du coroner, qui représentent plus clairement la vie des paysans, Barbara Hanawalt a constaté que 30 % des femmes sont mortes chez elles contre 12 % des hommes, 9 % des femmes sont mortes sur une propriété privée (c'est-à-dire la maison d'un voisin, un jardin quartier, manoir, etc.) contre 6 % des hommes 22 % des femmes sont décédées dans les lieux publics de leur village (par exemple, verts, rues, églises, marchés, autoroutes, etc.) contre 18 % des hommes. [36] Les hommes ont dominé les décès accidentels dans les champs à 38% contre 18% des femmes, et les hommes ont eu 4% de décès accidentels dans l'eau de plus que les femmes. Les décès accidentels de femmes (61%) se sont produits dans leurs maisons et villages alors que les hommes n'en avaient que 36%. [36] Cette information était en corrélation avec les activités et les travaux concernant l'entretien et les responsabilités du travail dans un ménage. Ceux-ci comprennent : la préparation des aliments, la lessive, la couture, le brassage, l'approvisionnement en eau, l'allumage du feu, les soins aux enfants, la collecte des produits et le travail avec les animaux domestiques. En dehors du ménage et du village, 4% des femmes sont décédées dans des accidents agricoles contre 19% des hommes, et aucune femme n'est décédée des travaux de construction ou de menuiserie. [36] La division du travail genrée peut être due au fait que les femmes sont en danger, comme être attaquées, violées et perdre leur virginité, en travaillant dans les champs ou en dehors de la maison et du village. [36]

Les trois principales activités exercées par les paysans et les paysannes étaient la plantation d'aliments, l'élevage et la fabrication de textiles, comme le montrent les psautiers du sud de l'Allemagne et de l'Angleterre. Les femmes de différentes classes exerçaient différentes activités : les femmes urbaines riches pouvaient être commerçantes comme leurs maris ou même devenir prêteuses d'argent, les femmes de la classe moyenne travaillaient dans les industries du textile, de l'hôtellerie, de la boutique et de la brasserie, tandis que les femmes plus pauvres vendaient et vendaient souvent des aliments. et d'autres marchandises sur les marchés, ou travaillaient dans des ménages plus riches comme domestiques, journaliers ou blanchisseuses. [37] Les historiens modernes ont supposé que seules les femmes étaient affectées à la garde des enfants et devaient donc travailler près de leur domicile, mais les responsabilités de garde d'enfants pouvaient être remplies loin de la maison et - à l'exception de l'allaitement - n'étaient pas exclusives aux femmes. [32] En dépit de la culture patriarcale européenne médiévale, [38] qui postulait l'infériorité féminine, s'opposait à l'indépendance féminine, [28] de sorte que les travailleuses ne pouvaient pas sous-traiter leurs services de main-d'œuvre sans l'approbation de leur mari, [39] les veuves ont été enregistrées pour agir en tant qu'agents économiques indépendants pendant ce temps, une femme mariée - la plupart du temps parmi les femmes artisans - pourrait, dans certaines circonstances limitées, exercer une certaine autorité en tant que semelle femme, identifiée juridiquement et économiquement comme distincte de son mari : elle pouvait acquérir des compétences artisanales auprès de ses parents en tant qu'apprentis, elle pouvait travailler seule, faire des affaires, contracter ses travaux, voire plaider devant les tribunaux. [40]

Il a été prouvé que les femmes assumaient non seulement des tâches ménagères telles que la cuisine et le nettoyage, mais également d'autres activités ménagères telles que le broyage, le brassage, la découpe et la filature et produisaient des articles comme la farine, la bière, la viande, le fromage et les textiles destinés à la consommation directe et à la vente. [29] Une ballade anglaise anonyme du XVe siècle appréciait les activités réalisées par les paysannes anglaises telles que l'entretien ménager, la fabrication de denrées alimentaires et de textiles et la garde d'enfants. [29] Même si la confection de draps, le brassage et la production laitière étaient des métiers associés aux ouvrières, les drapiers et les brasseurs masculins ont de plus en plus déplacé les ouvrières, surtout après l'invention des moulins à eau, des métiers à tisser horizontaux et des bières au houblon. Ces inventions favorisaient la fabrication commerciale de tissus et le brassage dominés par des travailleurs masculins qui avaient plus de temps, de richesse et d'accès au crédit et à l'influence politique et qui produisaient des biens destinés à la vente plutôt qu'à la consommation directe. Pendant ce temps, les femmes étaient de plus en plus reléguées à des tâches peu rémunérées comme la filature. [41]

En plus de travailler de manière indépendante sur leurs propres terres, les femmes pouvaient s'engager comme domestiques ou salariées. Les serviteurs médiévaux exécutaient les travaux requis par la maison de l'employeur : les hommes cuisinaient et nettoyaient pendant que les femmes faisaient la lessive. À l'instar de leurs travailleurs ruraux indépendants, les travailleurs ruraux salariés accomplissaient des tâches complémentaires fondées sur une division du travail fondée sur le sexe. Les femmes n'étaient payées que deux fois moins que les hommes, même si les deux sexes effectuaient des tâches similaires. [42]

Après que la peste noire ait tué une grande partie de la population européenne et entraîné de graves pénuries de main-d'œuvre, les femmes ont comblé les lacunes professionnelles dans les secteurs de la confection et de l'agriculture. [43] Simon Penn a soutenu que les pénuries de main-d'œuvre après la peste noire ont fourni des opportunités économiques aux femmes, mais Sarah Bardsley et Judith Bennett ont rétorqué que les femmes étaient payées environ 50 à 75 % du salaire des hommes. Bennett a attribué cet écart salarial entre les sexes aux préjugés patriarcaux qui dévalorisaient le travail des femmes, mais John Hatcher a contesté l'affirmation de Bennet : il a souligné que les hommes et les femmes recevaient le même salaire pour le même travail à la pièce, mais les femmes recevaient un salaire journalier inférieur parce que ils étaient physiquement plus faibles et auraient peut-être dû sacrifier des heures de travail pour d'autres tâches domestiques. Whittle a déclaré que le débat n'a pas encore été réglé. [44]

Pour illustrer, le poème de la fin du Moyen Age Laboureur des jetées dresse un tableau pitoyable de la vie de la paysanne médiévale :

« Surchargé par les enfants et le loyer des propriétaires
Ce qu'ils peuvent mettre de côté de ce qu'ils font tourner qu'ils dépensent pour le logement,
Aussi sur le lait et la farine pour faire de la bouillie avec
Pour rassasier leurs enfants qui réclament de la nourriture
Et eux aussi souffrent beaucoup de la faim,
Et malheur en hiver, et les nuits de réveil
Se lever sur le chevet pour bercer le berceau,
Aussi pour carder et peigner la laine, patcher et laver,
Pour frotter le fil de lin et de bobine et pour peler les joncs
Qu'il est dommage de décrire ou de montrer en rime
Le malheur de ces femmes qui vivent dans des cases" [45]

Paysannes et santé Modifier

Les paysannes de l'époque étaient soumises à un certain nombre de pratiques superstitieuses en matière de santé. Dans Les évangiles de quenouille, une collection de traditions féminines françaises du XVe siècle, les conseils pour la santé des femmes étaient nombreux. "Pour une fièvre, écrivez les 3 premiers mots du Notre Père sur une feuille de sauge, mangez-la le matin pendant 3 jours et vous serez guéri." [46]

L'implication des hommes dans les soins de santé des femmes était répandue. Cependant, il y avait des limites à la participation des hommes en raison de la résistance des hommes à regarder les organes génitaux des femmes. [47] Pendant la plupart des rencontres avec des médecins de sexe masculin, les femmes sont restées habillées parce que regarder le corps d'une femme était considéré comme honteux.

L'accouchement a été traité comme l'aspect le plus important de la santé des femmes au cours de la période, cependant, peu de textes historiques documentent l'expérience. Les femmes accoucheuses assistaient à l'accouchement et se transmettaient leurs expériences. Les sages-femmes, les femmes qui accouchent, sont reconnues comme des médecins spécialistes légitimes et se voient accorder un rôle particulier dans les soins de santé des femmes. [48] ​​Il existe une documentation romaine dans les ouvrages latins attestant le rôle professionnel des sages-femmes et leur implication dans les soins gynécologiques. [48] ​​Les femmes étaient des guérisseuses et engagées dans des pratiques médicales. Au XIIe siècle à Salerne, en Italie, Trota, une femme, écrivit l'un des Trotule textes sur les maladies des femmes. [49] Son texte, Traitements pour femmes, a abordé les événements de l'accouchement qui ont nécessité des soins médicaux. Le livre était une compilation de trois textes originaux et est rapidement devenu la base du traitement des femmes. Basés sur des informations médicales développées à l'époque grecque et romaine, ces textes traitaient des affections, des maladies et des traitements possibles pour les problèmes de santé des femmes.

L'abbesse Hildegarde de Bingen, classée parmi les célibataires médiévales, a écrit, dans son traité du XIIe siècle Physica et Causae et Curae, sur de nombreuses questions concernant la santé des femmes. Hildegarde était l'un des auteurs médicaux médiévaux les plus connus. En particulier, Hildegard a apporté des connaissances précieuses sur l'utilisation des herbes ainsi que des observations concernant la physiologie et la spiritualité des femmes. En neuf sections, le volume d'Hildegard passe en revue les utilisations médicales des plantes, des éléments de la terre (terre, eau et air) et des animaux. Sont également incluses les enquêtes sur les métaux et les bijoux. Hildegarde a également exploré des questions telles que le rire, les larmes et les éternuements, d'une part, et les poisons et aphrodisiaques, d'autre part. Son travail a été compilé dans un environnement religieux, mais s'est également appuyé sur la sagesse du passé et de nouvelles découvertes sur la santé des femmes. Le travail d'Hildegarde ne traite pas seulement de la maladie et des remèdes, mais explore également la théorie de la médecine et la nature du corps des femmes. [49]

Régime Modifier

Tout comme les écrivains gréco-romains classiques, dont Aristote, Pline l'Ancien et Galien, supposaient que les hommes vivaient plus longtemps que les femmes, [50] l'évêque catholique médiéval Albertus Magnus a convenu qu'en général les hommes vivaient plus longtemps, mais il a observé que certaines femmes vivent plus longtemps. et a postulé qu'il était par accident, grâce à la purification résultant de la menstruation et au fait que les femmes travaillaient moins mais consommaient aussi moins que les hommes. [51] Les historiens modernes Bullough et Campbell attribuent à la place une forte mortalité féminine au Moyen Âge à une carence en fer et en protéines due au régime alimentaire de la période romaine et du début du Moyen Âge. Les paysans médiévaux vivaient de régimes riches en céréales, pauvres en protéines et en fer, mangeant des pains de blé, d'orge et de seigle trempés dans du bouillon et bénéficiant rarement de suppléments nutritifs comme le fromage, les œufs et le vin. [52] Physiologiquement parlant, les femmes ont besoin d'au moins deux fois plus de fer que les hommes parce que les femmes perdent inévitablement du fer à cause des pertes menstruelles ainsi que lors d'événements liés à la procréation, y compris les besoins du fœtus en saignant pendant l'accouchement, les fausses couches, l'avortement et l'allaitement. Comme le corps humain absorbe mieux le fer du foie, des sels de fer et de la viande que des céréales et des légumes, le régime médiéval riche en céréales entraînait généralement une carence en fer et, par extension, une anémie générale chez les femmes médiévales. Cependant, l'anémie n'était pas la principale cause de décès chez les femmes, mais plutôt l'anémie, qui diminue la quantité d'hémoglobine dans le sang, aggraverait encore d'autres maladies telles que la pneumonie, la bronchite, l'emphysème et les maladies cardiaques. [53]

Depuis les années 800, l'invention d'un type de charrue plus efficace - ainsi que la rotation des cultures à trois champs remplaçant deux champs - a permis aux paysans médiévaux d'améliorer leur régime alimentaire grâce à la plantation, aux côtés du blé et du seigle à l'automne, de l'avoine, de l'orge et des légumineuses. au printemps, y compris divers pois riches en protéines. [52] Dans la même période, les lapins ont été introduits de la péninsule ibérique à travers les Alpes à l'empire carolingien, atteignant l'Angleterre au 12ème siècle. Le hareng pouvait être salé plus efficacement et le porc, le fromage et les œufs étaient de plus en plus consommés dans toute l'Europe, même par les classes inférieures. [52] En conséquence, les Européens de toutes les classes ont consommé plus de protéines provenant de la viande que les gens de toute autre partie du monde au cours de la même période, ce qui a entraîné une croissance démographique qui a presque dépassé les ressources au début de la peste noire dévastatrice. [54] Bullough et Campbell citent en outre David Herlihy, qui observe, sur la base des données disponibles, que dans les villes européennes du XVe siècle, les femmes étaient plus nombreuses que les hommes, et bien qu'elles n'aient pas « l'avantage numérique absolu sur les hommes », les femmes étaient plus nombreux parmi les personnes âgées. [51]

Loi Modifier

Les différences culturelles entre l'Europe occidentale et orientale signifiaient que les lois n'étaient ni universelles ni universellement appliquées. Les Lois des Francs Saliens, une tribu germanique qui a migré en Gaule et s'est convertie au christianisme entre le VIe et le VIIe siècle, fournit un exemple bien connu des codes juridiques d'une tribu particulière. Selon la loi salique, les crimes et les châtiments déterminés étaient généralement prononcés, mais à mesure que leur contact avec les Romains lettrés augmentait, leurs lois se sont codifiées et se sont développées en langage et texte écrits.

Les paysans, les esclaves et les servantes étaient considérés comme la propriété de leurs maîtres nés libres. Dans certains ou peut-être la plupart des cas, la personne non libre pourrait être considérée comme ayant la même valeur que les animaux de leur maître. Cependant, les paysans, les esclaves et les servantes du roi étaient considérés comme plus précieux et même considérés comme ayant la même valeur que les personnes libres parce qu'ils étaient membres de la cour du roi.

Crimes concernant l'enlèvement

Si quelqu'un enlevait l'esclave ou la servante d'une autre personne et qu'il était prouvé qu'il avait commis le crime, cette personne serait tenue de payer 35 solidi, la valeur de l'esclave, et en plus une amende pour temps d'utilisation perdu. Si quelqu'un enlevait la servante d'une autre personne, le ravisseur serait condamné à une amende de 30 solidi. Un séducteur avéré d'une servante valant 15 ou 25 solidi, et qui vaut lui-même 25 solidi, serait condamné à une amende de 72 solidi plus la valeur de la servante. Le ravisseur avéré d'un domestique garçon ou fille se verra infliger une amende de la valeur du domestique (25 ou 35 solidi) plus un montant supplémentaire pour temps d'utilisation perdu. [55]

Crimes concernant des personnes nées libres épousant des esclaves

Une femme née libre qui épouse un esclave perdra sa liberté et ses privilèges en tant que femme née libre. Elle se verra également confisquer ses biens et sera proclamée hors-la-loi. Un homme né libre qui épouse un esclave ou une servante perdra également sa liberté et ses privilèges en tant qu'homme né libre. [4]

Crimes concernant la fornication avec des esclaves ou des servantes

Si un homme libre fornique avec la servante d'une autre personne et qu'il est prouvé qu'il l'a fait, il sera tenu de payer 15 solidi au maître de la servante. Si quelqu'un fornique avec une servante du roi et prouve qu'il le fait, l'amende sera de 30 solidi. Si un esclave fornique avec la servante d'une autre personne et que cette servante meurt, l'esclave sera condamné à une amende et devra également payer 6 solidi au maître de la servante et pourra être castré ou le maître de cet esclave devra payer au maître de la servante la valeur du défunt servante. Si un esclave fornique avec une servante qui ne meurt pas, l'esclave recevra trois cents coups de fouet ou devra payer 3 solidi au maître de la servante. Si un esclave épouse la servante d'une autre personne sans le consentement de son maître, l'esclave sera soit fouetté, soit tenu de payer 3 solidi au maître de la servante. [4]

Paysannes par statut Modifier

Le premier groupe de paysannes était constitué de propriétaires terriens libres. Les premiers documents tels que l'Exon Domesday et le Little Domesday attestaient que, parmi les propriétaires terriens anglais, 10 à 14 % des nobles thegns et des locataires libres non nobles étaient des femmes et Wendy Davies a trouvé des documents qui montraient que dans 54 % des transactions immobilières, les femmes pouvaient agir indépendamment ou conjointement avec leurs maris et leurs fils. [31] Pourtant, ce n'est qu'après le XIIIe siècle qu'il existe des documents qui montrent mieux les droits fonciers des paysannes libres.[31] En outre, les registres des tribunaux seigneuriaux anglais ont enregistré de nombreuses activités menées par des paysans libres telles que la vente et l'héritage de terres, le paiement de loyers, le règlement de dettes et de crédits, le brassage et la vente de bière, et - si non libre - la prestation de services de main-d'œuvre aux seigneurs . Les paysannes libres, contrairement à leurs homologues masculins, ne pouvaient pas devenir des officiers tels que les jurés de seigneurie, les constables et les préfets. [39]

La deuxième catégorie de travailleurs européens médiévaux étaient les serfs. Les conditions de servage s'appliquaient aux deux sexes. [39] Les serfs ne jouissaient pas de droits de propriété comme le faisaient les locataires libres : les serfs ne pouvaient pas quitter les terres de leurs seigneurs à volonté et il leur était interdit de disposer de leurs possessions assignées. [56] Les serfs masculins et féminins devaient travailler dans le cadre de leurs services à leurs seigneurs et leurs activités requises pourraient même être spécifiquement genrées par les seigneurs. Une femme serf transmettrait son statut de servage à ses enfants en revanche, les enfants hériteraient du statut de petite noblesse de leur père. [57] Un serf pouvait gagner la liberté lorsqu'il était libéré par le seigneur, ou après s'être échappé du contrôle du seigneur pendant un an plus un jour, souvent dans les villes s'échappant des serfs étaient rarement arrêtés. [58]

Lorsque les femmes serfs se mariaient, elles devaient payer des amendes à leurs seigneurs. La première amende imposée à une femme serf qui se mariait était connue sous le nom de merchet, à payer par son père à leur seigneur, la raison en était que le seigneur avait perdu une ouvrière et ses enfants. [59] [60] La deuxième amende est la leyrwite, à payer par un serf masculin ou féminin qui a commis des actes sexuels interdits par l'Église, de peur que le serf fornicateur ne voit sa valeur de mariage diminuée et ainsi le seigneur ne obtenir le marchand. [61]

Chris Middleton a cité d'autres historiens qui ont démontré que les seigneurs réglementaient souvent les mariages de leurs serfs pour s'assurer que les propriétés foncières des serfs ne seraient pas retirées de leur juridiction. Les seigneurs pouvaient même forcer les femmes serfs à se marier contre leur gré pour s'assurer que les femmes serfs seraient capables de procréer une nouvelle génération de travailleurs. Au fil du temps, les seigneurs anglais ont de plus en plus privilégié les modes d'héritage de primogéniture pour empêcher le démembrement des propriétés foncières de leurs serfs. [62]


10 personnes avec des déformations choquantes et extrêmes

Cette liste détaillera dix malheureux qui ont souffert de graves défigurations. Quelques-unes de ces personnes, avec l'aide de la médecine moderne, ont pu mener une vie plus normale. Certaines des histoires suivantes sont tragiques et d'autres inspirent l'espoir. Voici dix histoires choquantes :

Rudy Santos, un Philippin de 69 ans, souffre de la maladie ultra rare connue sous le nom de Craniopagus parasiticus ou jumeau parasite. Il est la personne la plus âgée avec cette condition. Attachés au bassin et à l'abdomen de Rudy se trouvent une paire de bras et une jambe supplémentaires, qui se sont développées lorsque son jumeau a été absorbé dans son corps pendant la grossesse. Une paire de mamelons supplémentaires et une tête non développée avec une oreille et des cheveux sont également connectées à son corps.

Rudy est devenu une célébrité nationale en voyageant avec un spectacle de monstres dans les années 1970 et 80. Il gagnerait jusqu'à 20 000 pesos par nuit comme attraction principale. C'est lors de ce spectacle qu'il a gagné son nom de scène&mdashthe &lsquoOctoman&rsquo. Rudy était comparé à un dieu, et les femmes faisaient la queue pour être avec lui.

Curieusement, Rudy a disparu à la fin des années 80 et a fini par vivre dans l'extrême pauvreté pendant plus de dix ans. En 2008, deux médecins l'ont examiné pour voir si la chirurgie serait viable ou non. Ils ont conclu qu'ils seraient capables d'enlever le jumeau parasite, mais Rudy a décidé de ne pas se faire opérer. Il a dit qu'il était devenu friand de la croissance supplémentaire.

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Manar Maged&mdashné au Caire en 2004&mdash souffrait également d'un jumeau parasite. Manar et sa sœur jumelle étaient fusionnées à la tête. Son jumeau n'avait pas de membres et ne pouvait que sourire, cligner des yeux et pleurer.

À l'âge de dix mois, Manar a été emmenée dans un hôpital du Caire après être tombée très malade. Il a été décidé que sans le retrait du jumeau parasite, ils mourraient tous les deux. Malheureusement, après leur séparation, le jumeau est mort car il utilisait l'approvisionnement en sang de Manar et ne pouvait pas survivre sans elle. Moins d'un an plus tard, Manar est également décédé des suites d'une infection cérébrale causée par des complications de l'opération.

Minh Anh est un orphelin vietnamien né avec un trouble cutané mystérieux qui fait que sa peau s'écaille et forme des écailles. On pense que son état a été causé par l'agent Orange&mdash, le produit chimique de défoliation utilisé par les États-Unis pendant la guerre du Vietnam. Cette condition le fait surchauffer et sa peau peut devenir très inconfortable sans bains réguliers. D'autres orphelins l'ont surnommé &lsquoFish&rsquo. Minh avait l'habitude d'être violent envers les membres du personnel et les autres enfants de l'orphelinat, ils ont donc dû le retenir en l'attachant à son lit.

Quand Minh était jeune, il a rencontré Brenda, 79 ans du Royaume-Uni et elle se rend chaque année au Vietnam pour le voir. Ils ont tissé des liens étroits au fil des ans et sont devenus de bons amis. Brenda a aidé Minh à bien des égards à l'orphelinat et elle a persuadé le personnel de ne pas l'attacher quand il est violent et elle lui a trouvé un ami pour l'emmener nager chaque semaine, ce qui est maintenant le passe-temps préféré de Minh.

La personne la plus connue de cette liste est probablement Joseph Merrick, l'homme éléphant. Né en 1836, l'Anglais est devenu une célébrité à Londres et s'est également fait connaître dans le monde entier. Il est né avec le syndrome de proteus et la maladie de mdasha qui provoquent le développement d'énormes grumeaux sur la peau et la déformation et l'épaississement des os.

La mère de Joseph mourut quand il avait onze ans et il fut rejeté par son père. Il a quitté la maison à un jeune âge et a travaillé à Leicester avant de contacter un showman. Il était l'acteur principal et a gagné son nom de scène&mdashthe &lsquoElephant Man&rsquo.

En raison de la taille de sa tête, Joseph devait dormir assis. Sa tête était si lourde qu'il lui était impossible de dormir allongé. Une nuit de 1890, il tenta de dormir &lsquo comme des gens normaux&rsquo et se luxa le cou dans le processus. Il a été retrouvé mort le lendemain matin.

Lisez à propos de ce cas classique dans les mots du médecin qui a eu un aperçu de l'Elephant Man. Achetez Elephant Man et autres souvenirs sur Amazon.com !

Didier Montalvo, originaire de Colombie rurale, a développé un naevus mélanocytaire congénital, qui provoque la croissance des grains de beauté sur tout le corps à une vitesse incroyablement rapide. À la suite de cette maladie, un grain de beauté est devenu si gros qu'il a recouvert tout le dos de Didier. Il a été surnommé &lsquotortle boy&rsquo par ses pairs car l'énorme taupe ressemblait à une coquille.

Apparemment, Didier a été conçu lors d'une éclipse et les habitants croyaient que sa taupe était l'œuvre du diable. Pour cette raison, il a été rejeté par les autres enfants et banni de l'école locale. Lorsque le chirurgien britannique Neil Bulstrode a entendu parler de l'état de Didier, il s'est rendu à Bogota pour pouvoir opérer et retirer le grain de beauté. Didier avait six ans au moment de l'intervention. Ce fut un succès et toute la taupe fut excisée. Après l'opération, Didier va maintenant à l'école et mène une vie normale et heureuse.

Mandy Sellars, du Lancashire, au Royaume-Uni, a été diagnostiquée avec le syndrome de protéus et le même problème de santé que Joseph Merrick. Le syndrome de Protée est extrêmement rare et on pense qu'il n'affecte que 120 personnes dans le monde. Les jambes de Mandy&rsquos se sont considérablement agrandies, pesant au total 95 kilogrammes et mesurant un mètre de circonférence. Comme ses pieds sont si grands, elle doit acheter des chaussures spécialement adaptées qui coûtent environ 4 000 dollars. Elle dispose également d'une voiture personnalisée, lui permettant de conduire sans utiliser ses pieds.

Les médecins ont décidé d'amputer l'une des jambes de Mandy&rsquos après qu'elle ait contracté une thrombose veineuse profonde et un SARM. Après l'opération, la partie restante de la jambe a continué à grandir et est devenue trop lourde pour sa prothèse. Elle a maintenant reçu une nouvelle prothèse de jambe qui devrait durer le reste de sa vie.

Petero Byakatonda est un garçon d'une petite ville rurale d'Ouganda qui souffre du syndrome de Crouzon. Cela affecte environ une naissance sur 25 000, mais le cas de Petero est un cas extrême. Le syndrome de Crouzon provoque une malformation du crâne, qui à son tour pousse les globes oculaires hors de leurs orbites et les oreilles vers le bas, entraînant des problèmes de vue et d'audition. Dans les pays développés, les déformations causées par le syndrome de Crouzon sont généralement traitées très peu de temps après la naissance, mais Petero n'a pas reçu ce traitement car il vit à des centaines de kilomètres d'un hôpital.

Les voisins de Petero le tourmentaient et l'évitaient pour son apparence et il s'enferma dans sa chambre, ne quittant presque jamais la maison. Un médecin a remarqué son état en traversant le village de Petero&rsquos. Le médecin a recueilli suffisamment d'argent pour que Petero se rende à Austin, au Texas, pour une chirurgie qui changera sa vie. Il y a passé six mois pendant que les médecins remodelaient son crâne. Cela a mis beaucoup de pression sur son nerf optique et son cerveau. Une deuxième opération a été nécessaire pour reconstruire l'os autour des yeux de Petero. Des complications sont survenues lors de la deuxième intervention chirurgicale et il a perdu 80% de son volume sanguin total et son état est devenu critique. Heureusement, il a survécu et il vit maintenant une vie heureuse dans son village.

Joséé Mestre de Lisbonne, Portugal, a développé une énorme déformation faciale qui a commencé à se développer sur ses lèvres quand il avait quatorze ans. Au fil des ans, cette tumeur a atteint un poids de plus de cinq kilogrammes. Cela l'a rendu aveugle d'un œil et il lui a été très difficile de respirer, de manger et de dormir. Il a passé quarante ans de sa vie sans traitement à cause de « des années de désinformation médicale, de certains diagnostics erronés, du manque de moyens financiers et de la réticence à suivre un traitement en raison de croyances religieuses ».

En 2010, José s'est rendu à Chicago pour subir quatre opérations visant à retirer sa tumeur et à restaurer les traits de son visage. La masse tumorale a été complètement enlevée lors de la première opération et les trois suivantes visaient à reconstruire le visage. Les opérations ont été couronnées de succès et Josée a voyagé à Lisbonne quelques semaines après le traitement.

Dede Koswara est un homme indonésien qui, pendant la majeure partie de sa vie, a subi une infection fongique extrêmement rare, Epidermodysplasia verruciformis. Cela fait sortir de la peau de grosses excroissances fongiques dures qui ressemblent remarquablement à de l'écorce d'arbre. Cela était devenu extrêmement inconfortable pour Dédé, l'empêchant d'effectuer des fonctions de base avec ses mains, car elles étaient si grandes et lourdes. Le champignon se développe sur tout le corps mais il se trouve principalement sur les mains et les pieds.

En 2008, Dede a reçu un traitement aux États-Unis pour éliminer six kilogrammes de verrues de son corps. Après cela, des greffes de peau ont été appliquées sur les mains et le visage. Malheureusement, cette opération n'a pas empêché le champignon de se développer et il a subi d'autres opérations en 2011. Il n'y a pas de remède contre la maladie de Dede&rsquos.

Le fœtus in fœtu est une anomalie du développement extrêmement rare qui survient dans une naissance sur 500 000. La raison de cette condition n'est pas claire, mais de nombreux scientifiques pensent qu'elle survient au début de la grossesse, lorsqu'un fœtus est enveloppé par l'autre. De nombreux jumeaux parasites sont petits et non développés, mais d'autres peuvent atteindre une grande taille. Alamjan Nematilaev, du Khazakstan, avait un jumeau parasite qui a développé des cheveux, des membres, des dents, des ongles, des organes génitaux, une tête et un visage basique. Le jumeau d'Alamjan vivait en lui depuis plus de sept ans avant qu'il ne soit découvert et hellip

En 2003, le médecin de l'école d'Alamjan a remarqué l'abdomen enflé et l'a envoyé à l'hôpital. Les médecins l'ont examiné et ont cru que la grosseur était un kyste. La semaine suivante, Alamjan a été opéré et à la surprise du médecin, ils ont trouvé un bébé mesurant deux kilogrammes et vingt centimètres de long. Le médecin qui a pratiqué l'opération a déclaré qu'Alamjan semblait être au sixième mois de sa grossesse. Les parents du garçon pensaient que son état était causé par les radiations de la catastrophe de Tchernobyl, mais les experts ont rejeté cette idée. Alamjan s'est complètement remis de l'opération, mais à ce jour, il ne sait toujours pas que son jumeau a grandi en lui.

Caleb est un auteur et un modérateur de Listverse de Cornwall, au Royaume-Uni. Vous pouvez le suivre sur Twitter.


1 & ndash femmes adultères ont été brutalement torturées et assassinées

À l'époque romaine, toute l'histoire de ‘daddy&rsquos girl&rsquo était prise un peu trop au pied de la lettre. Patria Potestas était essentiellement l'assujettissement à vie des enfants à la volonté de leur père. Alors que cela s'appliquait autant aux fils qu'aux filles, les femmes étaient plus susceptibles d'être obligées de faire ce que leur père disait. Tous les pères d'enfants légitimes avaient le pouvoir de Patria Potestas et c'était une pratique qui consternait les autres cultures méditerranéennes. Les enfants dans cette situation devaient demander à leur père la permission de se marier par exemple. Dans le Lex Julia, un père romain était autorisé à assassiner sa fille si elle commettait un adultère, dans certaines circonstances.

Les choses sont devenues particulièrement sombres pour les femmes adultères à l'époque médiévale. Non seulement les maris cocus se sont vengés par le meurtre, mais ils ont parfois utilisé un appareil appelé éventreur de poitrine pour mutiler et torturer leurs malheureuses épouses. L'éventreur était en métal et avait plusieurs griffes qui étaient utilisées à chaud ou à froid sur les seins exposés de la victime. Les griffes ont déchiré les seins de la femme dans de nombreux cas, les victimes sont décédées au cours du processus. Une variante appelée The Spider était attachée à un mur tandis que ses griffes s'accrochaient aux seins de la victime. La femme a été éloignée du mur jusqu'à ce que ses seins soient arrachés.

Les colons puritains qui ont colonisé l'Amérique aimaient aussi infliger les pires punitions possibles pour l'adultère. Dans le roman classique de Nathaniel Hawthorne, La lettre écarlate, Hester Prynne est punie en ayant un ‘A&rsquo écarlate imprimé sur sa robe, elle a donc dû supporter la honte de son méfait. En réalité, Hester s'en tire très légèrement par rapport aux châtiments subis par les adultères dans les colonies puritaines. En effet, les crimes sexuels étaient les crimes les plus couramment poursuivis en Nouvelle-Angleterre à cette époque.

En 1641, Anne Linceford a été fouettée à deux reprises pour adultère tandis que Mary Mendame a également été fouettée. Mendame a été fouetté alors qu'une charrette traversait la ville en 1639 dans une expérience douloureuse et humiliante. En 1631, Mary Latham est exécutée pour adultère. Elle a avoué avoir eu des relations sexuelles avec une douzaine d'hommes et se serait rendue volontairement à son exécution, croyant qu'elle méritait son sort. Les hommes dans ces contes ont reçu des punitions plus légères parce qu'on disait généralement qu'ils avaient été "attirés" par des "tentatrices".


Le mystérieux peuple des marais était-il un sacrifice humain ?

Un archéologue britannique soutient que les corps miraculeusement préservés ont été laissés dans l'eau comme offrandes aux dieux.

Vers l'an 60 après JC, un homme a été conduit dans un marais à l'extérieur du Cheshire, en Angleterre, pour y être tué. Il avait dans la mi-vingtaine, mesurait environ 5 pi 7 po et avait une barbe taillée, une moustache et des cheveux bruns. À l'exception d'un brassard en fourrure de renard, il était nu. Il est probable qu'il était accompagné et retenu par deux personnes ou plus.

Les détails de sa mort en font une lecture macabre.

Tout d'abord, il a reçu un coup d'un objet contondant au sommet de sa tête, probablement alors qu'il était assis, ce qui lui a fracturé le crâne. Puis une corde a été jetée autour de son cou. Pendant qu'il était étranglé, sa gorge a été tranchée. Combiné à la pression du nœud coulant, cela aurait provoqué l'éruption d'un geyser de sang de la blessure. Finalement, il reçut un coup de pied dans le bas du dos, le propulsant tête la première dans les eaux de la tourbière, où, près de deux mille ans plus tard, il fut retrouvé par des ouvriers creusant de la tourbe dans la Lindow Moss.

Nous connaissons ces détails sur le sort de l'homme Lindow, comme il est désormais connu, en raison des qualités de conservation presque miraculeuses de la tourbière où il a été enterré. Depuis le XVIIIe siècle, des centaines de corps comme le sien ont été arrachés des marais d'Europe du Nord. Leurs âges s'étendent sur des milliers d'années, de l'âge de pierre à la Seconde Guerre mondiale. La plupart, cependant, proviennent d'une période de temps relativement étroite, d'environ 700 av. à 200 après JC. Beaucoup montrent des signes de traumatisme terrible, y compris la torture, la mutilation et le démembrement. Ensemble, ils sont le plus froid des cas froids, et les raisons de leur disparition constituent l'un des mystères persistants de l'archéologie européenne.

Les explications sur les raisons pour lesquelles les victimes des tourbières ont été tuées incluent un accident, une punition pour des crimes, l'exécution de prisonniers et des vols qui ont mal tourné. Dans son nouveau livre, Corps de tourbière découverts, Miranda Aldhouse-Green, archéologue britannique et experte en antiquité celtique, soutient qu'aucune de ces causes ne donne de sens à toutes les preuves disponibles. En rassemblant les résultats de l'examen médico-légal des corps avec le témoignage d'auteurs classiques et du matériel recueilli par des archéologues de la « terre sèche », elle suggère que l'explication la plus probable est aussi parmi les plus troublantes : qu'ils ont été victimes de sacrifices humains et ont été laissés en les eaux de la tourbière en offrande aux dieux.

La première chose que tout le monde remarque lorsqu'on est confronté à l'un des corps de la tourbière est leur état de conservation remarquable. L'homme de Tollund, peut-être le corps de tourbière le plus célèbre, a été appelé le «cadavre parfait», principalement en raison de l'état exquis de son visage et de sa tête. Découvert en 1950 par des coupeurs de tourbe dans une tourbière danoise, il fut enterré nu, à l'exception d'un bonnet de peau et d'une ceinture de cuir. Il avait été pendu et le nœud coulant utilisé était toujours autour de son cou. Compte tenu de la violence qu'il semblait avoir subie avant la mort, il est toujours surprenant que son visage soit l'image du calme. L'archéologue danois P.V. Glob, présent le lendemain de sa découverte, l'a décrit comme ayant "une expression douce - les yeux légèrement fermés, les lèvres légèrement pincées, comme dans une prière silencieuse".

La préservation de l'homme de Tollund est impressionnante, mais ce n'était pas délibéré. Contrairement aux momies égyptiennes, les corps des tourbières doivent leur état à un accident de la chimie. Les tourbières dans lesquelles ils ont été enterrés contiennent peu d'oxygène, ce qui contribue à inhiber la croissance bactérienne. L'ingrédient le plus important pour la survie des corps des tourbières provient d'une plante appelée sphaigne. Lorsque la sphaigne meurt, elle libère des polysaccharides qui bloquent les métabolismes bactériens. Cela aide à empêcher les matières organiques comme la peau, le bois, la fourrure et les textiles de succomber à la pourriture.

Les tourbières guérissent les corps selon un processus similaire au bronzage, mais bien qu'elles soient excellentes pour préserver la peau, elles rongent les os, laissant les squelettes des corps rétrécis et parfois complètement absents. Dans le même temps, les acides contenus dans l'eau des tourbières détruisent l'ADN, rendant les études génétiques impossibles.La plupart des corps de tourbières ont été découverts lors de l'excavation de tourbe pour utilisation comme combustible, et par conséquent, beaucoup ont été découpés par des pelles et des pelles, et plus récemment, par des excavatrices de tourbe mécaniques. (Le pauvre Grauballe s'est même fait piétiner la tête, la laissant gravement déformée). Les médecins légistes modernes ont dû travailler dur pour distinguer les traumatismes infligés aux corps dans la vie des dommages qui leur ont été causés lorsqu'ils ont été retrouvés.

En plus du traumatisme post-mortem, la préservation inhabituelle des corps des tourbières peut constituer un défi supplémentaire pour les enquêteurs. Lorsqu'un corps a été retrouvé dans le Lindow Moss en 1983, la police a d'abord pensé qu'il appartenait à une femme récemment assassinée. Par coïncidence, il a été retrouvé à seulement mille pieds du chalet d'un homme soupçonné de la disparition de sa femme. Confronté au corps, il a avoué le crime. Quelques mois plus tard seulement, il est devenu évident que le corps était celui d'un homme de deux mille ans.

Mais malgré ces confusions, il existe une multitude de données médico-légales conservées dans les tissus mous des corps des tourbières, et cela peut nous en dire beaucoup sur qui étaient ces personnes dans la vie - leur statut social, leurs antécédents médicaux et même la nourriture. ils ont mangé dans leurs dernières heures. Le dernier repas de l'homme de Tollund était une sorte de bouillie, qualifiée de "dégoûtante" par un archéologue britannique qui a goûté une version reconstituée pour une émission de la BBC. L'Homme de Grauballe a mangé une bouillie composée de 60 types de plantes différentes, qui contenait suffisamment d'ergot pour le mettre dans le coma, ou du moins, le faire délirer. Le vieil homme de Croghan, un géant aristocratique d'Irlande, vivait principalement de viande et de produits laitiers, mais son dernier repas était du babeurre et des céréales. Le Lindow Man a eu un repas «haut de gamme» de pain plat grillé à la plancha, avec un petit ajout de pollen de gui.

De nombreuses victimes des tourbières souffraient de malnutrition. D'autres semblent avoir été mieux lotis. Certains avaient les mains finement manucurées ou portaient des coiffures élaborées qui indiquaient leur rang d'affranchis ou de guerriers. Un nombre inhabituel de corps des tourbières souffraient de malformations physiques. Certains d'entre eux étaient assez mineurs, comme une oreille de chou-fleur, ou des épines courbées ou des articulations malades qui auraient rendu la marche difficile. D'autres anomalies étaient plus prononcées. Une enquête sur la recherche sur le corps des tourbières révèle un nain, un géant et un homme avec une paire de pouces supplémentaire. Aldhouse-Green pense que cela pourrait être important et que des «personnes visuellement spéciales» ont peut-être été délibérément ciblées pour leur caractère unique et peut-être leur pouvoir spirituel.

Une chose que les corps des tourbières montrent clairement est que les mauvais traitements qu'ils ont subis dans la mort étaient aussi extrêmes que variés. La femme Haraldskaer a été tuée avec un garrot. La fille d'Yde a été étranglée avec sa propre ceinture. L'homme de Tollund a été pendu. Le Kayhausen Boy, un adolescent du nord de l'Allemagne, a été ligoté avant de mourir. Les corps de Lindow, Grauballe et Kayhausen ont tous été égorgés. La fille de Windeby s'est noyée et son bras a également été coupé. La femme Borremose a été scalpée, le visage écrasé et la jambe droite cassée. Le vieil homme de Croghan a été touché par un barrage de coups, très probablement d'une hache, suffisamment pour lui trancher la tête et couper son corps en deux.

Les violences infligées aux corps se sont poursuivies après la mort. Plusieurs des corps avaient les bras percés et des branches de saule ont été tirées à travers la blessure. D'autres avaient des pieux en bois enfoncés dans leurs genoux. Aldhouse-Green écrit que ces contraintes peuvent avoir été un moyen d'apprivoiser les morts, épinglant leurs fantômes à l'endroit où ils sont morts. Plusieurs corps montrent également des signes d'humiliation rituelle. La plupart ont été enterrés nus ou enveloppés uniquement dans un linceul. La Windeby Girl s'est fait raser le côté gauche de la tête. La tête entière de la fille d'Yde a été tondue et ses cheveux laissés à ses côtés. En plus de tout ce qui lui a été fait, les mamelons du Vieux Croghan ont été tranchés. Cela peut avoir eu une signification particulière : selon la tradition, dans l'Irlande ancienne, sucer les tétons d'un roi était une façon de lui montrer la soumission.

L'effort et la préparation élaborés qui ont été nécessaires pour tuer les corps des tourbières suggèrent qu'il ne s'agissait pas de meurtres ordinaires. De même, le placement dans les corps des tourbières suggère qu'il ne s'agissait pas de sépultures ordinaires. La crémation était la forme d'internement la plus courante dans le nord de l'Europe de l'âge du fer, tandis que les individus de statut supérieur étaient parfois placés dans des cercueils en chêne et enterrés avec des objets funéraires pour être utilisés dans l'autre monde. Les corps des tourbières n'avaient ni l'un ni l'autre. Mais cela signifie-t-il nécessairement qu'ils ont été sacrifiés ?

Aldhouse-Green présente deux principaux éléments de preuve pour affirmer que c'est le cas. L'un vient de l'antiquité classique. Plusieurs historiens romains, dont Strabon, Tacite et Jules César, ont décrit des versions de sacrifices humains pratiqués par les peuples du nord de l'Europe. Parfois, c'était un moyen de prédire l'avenir, et à d'autres moments, cela faisait partie d'un culte associé à un dieu ou à un temple particulier.

L'autre volet provient de l'archéologie des îles britanniques, où il existe de nombreux exemples de corps qui semblent avoir été enterrés vivants, des restes humains utilisés comme dépôts de fondation pour les maisons et des sépultures dans lesquelles les préposés ont été enterrés avec leurs chefs. Il y a même des signes que des corps peuvent, à certains endroits, avoir été retirés des tourbières et conservés en exposition des centaines d'années après leur mort. Les tourbières elles-mêmes semblent avoir été des lieux de vénération particulière. En Allemagne et au Danemark, des armes, des chariots, de la nourriture, des images de dieux et même des navires entiers ont été délibérément laissés dans leurs eaux. Il s'agissait très probablement d'offrandes cérémonielles et, comme le souligne Aldhouse-Green, dans les sociétés où l'esclavage était courant, un être humain aurait pu valoir moins qu'une épée ou un chaudron de valeur.

Les deux éléments de preuve souffrent de certaines lacunes. Aldhouse-Green souligne que les historiens classiques doivent être traités avec prudence. Après tout, ils écrivaient en tant qu'étrangers aux cultures qu'ils décrivaient, et chacun apportait son propre agenda sur les coutumes du nord barbare. Les archives archéologiques d'Europe du Nord sont tout aussi problématiques. Bien qu'il contienne de multiples signes de sacrifices humains et animaux, ainsi que des offrandes matérielles faites aux tourbières, ces découvertes donnent peu d'indications - à part quelques allusions alléchantes - quant à la nature exacte des croyances qui ont motivé les cérémonies. En fin de compte, la meilleure preuve du sacrifice humain provient des corps des tourbières eux-mêmes et de la violence excessive et clairement mise en scène utilisée pour les tuer, comme dans le cas de l'homme Lindow.

Bien que nous ne sachions peut-être jamais avec certitude ce qui se passait dans la tête des tueurs, les corps des tourbières conserveront toujours leur fascination. J'ai rendu visite à l'homme de Tollund il y a plus de vingt ans lors d'un voyage d'enfance au Danemark et je me souviens encore du choc intense de voir son visage. Le poète irlandais Seamus Heaney, qui a consacré un cycle de poèmes aux corps des tourbières, a écrit avoir été ému juste par leurs photographies. Décrivant l'Homme de Grauballe, il demanda : « Qui dira ‘cadavre’/à sa fonte vive ?/Qui dira ‘corps’/à son repos opaque ? Après des milliers d'années, les corps des tourbières sont toujours avec nous, vivant une vie qu'ils n'auraient pas pu imaginer dans la mort.


Anna Miller, qui a quitté la communauté amish, ouvre une boulangerie à Sunderland, partage son histoire

Anna S. Miller, 23 ans, de Sunderland, tient une partie de son pain fraîchement cuit qu'elle vend à la boulangerie Amish à Sunderland. Cori Urbain photo

Anna S. Miller, 23 ans, de Sunderland, tient une partie de son pain fraîchement cuit qu'elle vend à la boulangerie Amish à Sunderland. Photo de Cori Urban

SUNDERLAND – Plus tôt cette année, Anna S. Miller a fait pour la première fois deux choses inhabituelles pour une femme de 23 ans : elle a passé un appel téléphonique et elle a créé une entreprise.

Née et élevée dans une famille amish stricte dans une ferme laitière à Heuvelton, N.Y., la deuxième plus jeune de 11 enfants en juin a quitté la seule vie qu'elle ait jamais connue.

Elle a laissé derrière elle traire les vaches à la main, travailler dans un potager et vendre des produits, aider les hommes de la communauté à labourer, planter et fenaison, repasser avec un fer plat à l'ancienne et faire la vaisselle dans un évier sans évacuation. Elle ne connaissait même pas les lave-vaisselle.

"Avec le recul, cela aurait été utile", dit aujourd'hui la jeune femme de bonne humeur.

"Anna est issue du plus strict des Amish", explique Saloma M. Furlong, auteur de "Why I Left the Amish". ," plus tôt cette année.

Un client regarde des produits de boulangerie sur le porche de la boulangerie Amish à Sunderland où des biscuits, du pain et des petits pains collants sont à vendre. La boulangerie est ouverte les vendredis et samedis de 8h30 à 18h. Photo de Cori Urbain

Miller vit maintenant avec Furlong et son mari, David, dans leur maison rénovée des années 1920 à Sunderland, avec une rénovation énergétique en profondeur du 21e siècle. C'est là que Miller a installé sa boulangerie Amish, vendant des produits de boulangerie et des paniers tissés à la main depuis le porche de la maison.

"La meilleure partie (de sa nouvelle vie) est de vivre avec David et Saloma", a récemment déclaré Miller en partageant son histoire de type "Breaking Amish". "Ils sont gentils les uns avec les autres et ils ont de bonnes relations les uns avec les autres." ("Breaking Amish" est une série de télé-réalité sur TLC qui s'est concentrée sur la vie de cinq jeunes hommes et femmes qui envisagent de sortir des communautés amish et mennonites poursuivre une nouvelle vie à New York et être rejeté par leurs communautés.)

Une partie de la raison pour laquelle Miller a quitté sa communauté amish était sa domination masculine.

"La domination masculine dans sa communauté est intense", a déclaré Furlong, qui a grandi dans une communauté amish moins restrictive en Ohio. "Elle assistait à une domination totale de son père sur sa mère."

Elle ne pouvait pas faire face à plus de désaccords avec ses parents et elle avait entrevu le monde "à l'extérieur" lorsqu'elle vendait des paniers et des produits sur un stand au bord de la route.

Miller avait peu de perspectives de mariage en cinq ans, elle n'avait eu que six rendez-vous, et quatre d'entre eux étaient avec des cousins ​​germains. "Elle a vu sa vie s'allonger en tant que vieille fille, vivant sous la juridiction d'une famille de sœurs ou de frères", a déclaré Furlong, qui a quitté sa vie amish en 1977 à l'âge de 20 ans.

Miller avait été envoyé pour aider une sœur mariée pendant une courte période, et quand elle est rentrée à la maison, son père avait décidé qu'elle ne pouvait plus recevoir le courrier à la boîte aux lettres.

"C'était le déclencheur", a déclaré Miller. "Je ne peux pas faire face à ça si mon père nous traite de cette façon."

Elle est partie cette nuit-là, en achetant un billet de bus aller simple de 75 $ pour West Hartford, Connecticut, avec l'argent qu'elle avait économisé sur son salaire de 4 $ à 6 $ par jour à la maison ou au stand de la ferme.

Et elle a utilisé un téléphone pour la première fois. Miller a appelé une femme dont on lui avait dit qu'elle pourrait l'aider, et elle s'est retrouvée chez elle.

Miller ne révèle pas les détails de son départ de la communauté amish, ne voulant causer de problèmes à personne.

La personne du Connecticut a trouvé Furlong sur Internet et l'a contactée pour l'aider à comprendre la culture amish de Miller. En juillet, Miller a déménagé à Sunderland où elle avait commencé son entreprise de boulangerie et de paniers.

"J'étais habituée à faire des paniers et à faire de la pâtisserie, alors j'ai décidé de le faire", a-t-elle déclaré, expliquant qu'elle ne pouvait pas avoir d'entreprise de boulangerie dans la maison du Connecticut parce que ce partisan avait des animaux de compagnie. "Saloma a dit que cette maison ferait l'affaire."

Une femme simple et douce avec des cheveux bruns en chignon sur la tête, Miller parle après avoir soigneusement choisi ses mots. Un dialecte allemand peut encore être détecté car c'est sa langue maternelle, mais elle suit actuellement un tutorat en anglais.

Récemment, elle portait un t-shirt bleu sarcelle sous une veste turquoise, une jupe violette jusqu'au mollet, des bas noirs et des chaussures noires. Elle souriait et parlait facilement avec les clients qui montaient les marches menant au porche pour acheter ses marchandises.

Des paniers faits à la main et des produits de boulangerie maison sont en vente à la boulangerie Amish de Sunderland, fabriqués par Anna S. Miller, qui est née et a grandi dans une ferme laitière amish dans le nord de l'État de New York. Photo de Cori Urbain

Le chauffeur UPS Alex Desrosiers, de South Hadley, est un client régulier. Il sourit lorsqu'il ramassa une miche de pain sur l'une des deux tables chargées de pâtisseries et de paniers et annonça qu'elle était encore chaude du four.

« La première fois que j'ai mangé ce pain, j'ai dit que c'était le meilleur pain blanc de ma vie », s'est enthousiasmé Desrosiers. "Je dis à tout le monde de venir ici."

Mais ce n'est pas seulement le pain blanc qu'il aime, il a également acheté un pain à l'avoine, un pain aux raisins et une assiette de petits pains collants sans noix, en dépensant 24 $. "Les petits pains collants sont fantastiques", a-t-il déclaré.

La farine d'avoine et le pain blanc se vendent à 5 $ le pain, les raisins secs à 4 $. Les petits pains collants, avec ou sans noix, se vendent à l'assiette à 10 $, 7 $ et 5 $. Un seul petit pain coûte 2 $. Les biscuits à l'avoine et aux raisins coûtent 4 $ la douzaine. Et, il y a aussi d'autres friandises.

« J'ai entendu dire que le pain (à l'avoine) était très bon », a déclaré la cliente Irene S. LaRoche, de Sunderland. " Les gens en parlaient."


Les femmes pasteurs dans la Bible

Un pasteur est un berger. C'est ce que le mot veut dire littéralement. Un pasteur est quelqu'un qui s'occupe et guide des brebis spirituelles.

Permettez-moi de répondre à cette question par une meilleure : si Dieu a doté et appelé une femme pasteur, devrions-nous nous opposer à lui ?

En voici une autre : puisque Dieu a donné aux femmes le pouvoir de diriger des églises dans le Nouveau Testament, y a-t-il une raison de s'attendre à ce qu'il ait cessé de le faire aujourd'hui ?

Certains diront peut-être : « Aucune femme pasteur n’est nommée dans la Bible. Il n'y a pas non plus de pasteurs masculins nommés dans la Bible. Cherchez dans les écritures et vous ne trouverez personne identifié comme Pasteur Untel.

Nous vivons à l'époque du pasteur célèbre, mais l'église primitive n'avait rien de tel. Ce qu'il avait, c'était des groupes sans nom d'anciens ou de surveillants, tels que les anciens d'Éphèse qui ont rencontré Paul, ou les anciens que Paul a salués au début de sa lettre aux Philippiens.

Cela dit, la Bible identifie au moins trois femmes pasteurs. Il est temps pour nous de rencontrer ces dames méconnues.

Pasteur Prisca

Prisca était l'une des amies les plus proches de Paul. Ils étaient des amis si chers que l'apôtre l'appelait par la version diminutive de son nom, Priscilla.

Priscilla et son mari Aquila étaient des hommes d'affaires juifs qui ont rencontré Paul à Corinthe et ont voyagé avec lui à Éphèse (Actes 18). Lorsque Paul a quitté Éphèse, Priscille et Aquila sont restés et ont continué à prêcher l'évangile (1 Co 16:19). Bientôt, ils hébergeaient une église qui se réunissait dans leur maison. Plus tard, ils sont allés à Rome et ont implanté une autre église. Nous le savons à cause de la manière dont Paul les salue dans sa lettre aux Romains :

Saluez Priscilla et Aquila, mes collaborateurs en Jésus-Christ. Ils ont risqué leur vie pour moi. Non seulement moi, mais toutes les églises des Gentils leur sont reconnaissants. Saluez aussi l'église qui se réunit chez eux. (Romains 16:3-5a)

Cette brève mention en dit long. Priscilla et son mari n'étaient pas simplement des chefs de groupe de maison, ils étaient des implanteurs d'églises avec un héritage multinational. Son influence était telle que Paul a dit que les églises des Gentils avaient une dette de gratitude envers Priscilla.

Qu'a fait Priscille ? Pour citer Gene Edwards, Priscilla était « le bras droit de Paul ». Paul la considérait comme son égale et disait qu'elle avait risqué sa vie pour lui (comme un bon berger).

Priscilla n'était pas seulement un prédicateur ou un enseignant. Elle était pasteur des apôtres. Elle a formé Apollos à Éphèse et a eu deux apôtres, Andronicus et Junia, dans son église à Rome. En effet, Priscilla n'était pas seulement une pasteure, elle était une super-pasteur qui a élevé des géants dans la foi. (Je suppose qu'elle n'a jamais eu le mémo sur les femmes qui restent silencieuses à l'église.)

L'église de Nympha

À une époque où l'église ne se réunissait que dans les maisons des gens, plusieurs femmes ont été reconnues comme dirigeantes d'église. Priscilla était une Nympha était une autre.

Paul a salué « Nympha et l'église qui est dans sa maison » (Col. 4:15). Nous savons très peu de choses sur Nympha. Sa maison était située soit à Laodicée, soit ailleurs dans la vallée du Lycus. Était-elle pasteur ? A-t-elle dirigé l'église qui se réunissait dans sa maison ? Elle a dû le faire, car Paul ne salue personne d'autre dans son église.

Chloé et son peuple

Chloé est une autre de ces personnes intrigantes qui n'obtient qu'une seule mention dans la Bible : « J'ai été informé à votre sujet, mes frères, par le peuple de Chloé, qu'il y a des querelles parmi vous » (1 Cor. 1:11).

Nous ne savons rien de Chloé si ce n'est qu'elle vivait à Corinthe et qu'elle avait des gens.

Qui étaient ces gens ? Étaient-ils ses compagnes ou une église qui se réunissait dans sa maison ? Nous ne pouvons pas être sûrs. Mais de la même manière que « les hommes de Jacques » sont venus à Antioche, « les gens de Chloé » sont venus à Paul, et il l'a reconnue comme un leader au sein de la communauté ecclésiale. Bref, elle était pasteur.

Si Paul s'était opposé aux femmes pasteurs, la visite des gens de Chloé lui aurait été l'occasion parfaite de le dire. Pour citer Tim Fall, Paul aurait pu exprimer ses inquiétudes comme ceci :

Il est venu à mon attention que vous avez une femme (Chloé) qui préside un groupe de frères et sœurs. Cela ne doit pas être ! N'y a-t-il pas un homme parmi vous qui pourrait prendre la relève ? N'attendez pas que je sois parmi vous pour corriger cette abomination.

Bien sûr, Paul n'a rien dit de tel parce que Paul n'avait aucun problème avec les femmes dans le leadership. Au lieu de réprimander les gens de Chloé pour avoir mis une femme en charge, il leur a attribué le mérite d'avoir attiré son attention sur un problème.

Beaucoup de gens disent que les femmes ne peuvent pas être pasteurs et qu'elles ne peuvent pas diriger des églises, pourtant les femmes ont fait ces mêmes choses dans la Bible. L'église du Nouveau Testament avait des femmes pasteurs, des femmes apôtres, des femmes prophètes, des femmes évangélistes et des femmes enseignantes, parce que Dieu nous a tous chargés, hommes et femmes, de proclamer la bonne nouvelle. Certains disent que les femmes ne peuvent pas enseigner parce qu'Eve a été trompée. Ils oublient que Jésus nous a rachetés de toutes les erreurs commises par Eve et Adam, et il l'a prouvé en autonomisant les femmes et en les incluant parmi ses disciples.

"Mais Paul, tu as oublié que les qualifications pour un pasteur que Paul a données dans 1 Timothée 3 excluent les femmes."

Non, je ne l'ai pas fait, et non ce n'est pas le cas. Bien que de nombreuses églises excluent les femmes des postes de direction influents, les raisons de cela ont plus à voir avec la tradition que ce que dit la Bible.


Contenu

Susanna Magrietha "Sandra" Laing est née en 1955 de Susanna Margaretha "Sannie" (née Roux) (1920-2001) et Abraham Laing (1916-1988), Afrikaners à Piet Retief, une petite ville conservatrice d'Afrique du Sud à l'époque de l'apartheid , lorsque les lois régissaient les castes sociales officiellement établies de classification raciale.Ses grands-parents paternels étaient Alfred Laing (1874-1962) de Memel, Allemagne (maintenant Klaipėda, Lituanie) et Hester Sophia Goosen (1877-1949) ses grands-parents maternels étaient Adriaan Roux (1876-1967) et Susanna Magrietha Veldman (1886-1967) , d'après qui Sandra a été nommée. Elle avait la peau plus foncée que les autres membres de sa famille, ce qui semblait devenir plus évident à mesure qu'elle vieillissait. Ses parents, grands-parents et arrière-grands-parents étaient tous blancs, mais Sandra affichait la physionomie des ancêtres africains des générations précédentes, peut-être du XVIIIe siècle ou plus récent. [4] Sa famille l'a traitée comme blanche, le même que leurs fils Adriaan et Leon et ensemble ils ont tous assisté à l'Église Réformée hollandaise. [4]

Quand Laing avait 10 ans et dans un pensionnat entièrement blanc, les autorités scolaires l'ont expulsée [4] à cause des plaintes des parents d'autres élèves, basées sur son apparence : principalement sa couleur de peau et la texture de ses cheveux. Ils pensaient qu'elle était « de couleur », un terme pour les métis. [5] Elle a été expulsée et escortée chez elle par deux policiers. [4]

Les parents de Sandra ont mené plusieurs batailles juridiques pour qu'elle soit classée comme blanche, sur la base de son ascendance documentée à travers eux. Son père a subi un test de groupe sanguin pour la paternité dans les années 1960, car les tests ADN n'étaient pas encore disponibles. Les résultats étaient compatibles avec le fait qu'il était son père biologique, bien que de tels tests soient extrêmement imprécis en raison du petit nombre de groupes sanguins que la plupart des gens ont. [4]

Après la publicité, Laing s'est retrouvée rejetée par la communauté blanche, bien qu'elle ait été reclassée comme blanche à nouveau en 1966 lorsque la loi a été modifiée pour permettre à une personne d'être classée comme blanche si les deux parents sont classés comme blancs. Elle a fréquenté un pensionnat de couleur loin de sa famille et s'est immergée dans le monde non blanc. Ses seuls amis étaient les enfants d'employés noirs. À l'âge de 16 ans, Laing s'enfuit au Swaziland avec Petrus Zwane, un Sud-Africain noir qui parlait zoulou. Elle a été emprisonnée pendant trois mois pour franchissement illégal de la frontière. Son père a menacé de la tuer pour le mariage et a rompu le contact avec elle. Ils ne se sont jamais revus. [4]

Bien qu'elle et son mari aient eu deux enfants, qui ont été classés comme "de couleur", elle a été menacée de les perdre à moins qu'elle ne soit également classée comme "de couleur", car un parent blanc ne pouvait pas élever des enfants de couleur. À l'âge de 26 ans, elle a officiellement organisé le changement de classement de la course, bien que son père lui ait refusé la permission plus tôt. À l'exception des voyages secrets pour voir sa mère lorsque son père n'était pas à la maison, Laing était séparée de sa famille et luttait pour survivre économiquement. [4] Lorsque ses parents ont quitté Piet Retief, les visites clandestines n'étaient plus possibles. Laing a complètement perdu contact avec sa famille. [6]

Laing et son mari se sont séparés en raison des pressions qu'ils subissaient et elle a confié leurs enfants aux soins du gouvernement pendant un certain temps. Des années plus tard, elle se remarie avec Johannes Motloung, un homme de langue sotho. Ils ont eu trois enfants ensemble et elle a pu récupérer ses deux premiers, tous sont maintenant adultes et ont leur propre famille. En essayant de se réconcilier avec sa famille dans les années 1980, Laing a appris que son père était décédé et que sa mère Sannie a refusé de la voir. [4]

En 2000, le Heures de Johannesbourg traqué Laing pour en savoir plus sur ses années depuis la fin de l'apartheid. Le journal l'a aidée à retrouver sa mère et ils ont pu se réconcilier. Sannie était alors dans une maison de retraite. Sannie et les deux ont partagé du temps ensemble avant la mort de sa mère en 2001. [4]

La publicité a aidé Laing, son mari et sa famille à obtenir un nouveau logement, ils vivent maintenant à Leachville, de nouveaux domaines à l'est de Johannesburg. En 2009, il a été rapporté que les frères de Laing refusaient toujours de la voir. [7] Elle a dit dans des entretiens avec Le gardien et Petits mensonges blancs qu'elle continuait d'espérer qu'ils changeraient un jour d'avis. [4] [7]


Contenu

Selon le spécialiste du Nouveau Testament Frank Stagg et la classique Evelyn Stagg [1], les évangiles synoptiques du Nouveau Testament canonique contiennent un nombre relativement élevé de références aux femmes. Le bibliste évangélique Gilbert Bilezikian est d'accord, surtout par comparaison avec les œuvres littéraires de la même époque. [2] : p.82 Ni les Staggs ni Bilezikian ne trouvent d'exemple enregistré où Jésus déshonore, rabaisse, reproche ou stéréotype une femme. Ces auteurs prétendent que les exemples de la manière de Jésus sont instructifs pour déduire ses attitudes envers les femmes et montrent à plusieurs reprises comment il a libéré et affirmé les femmes. [1] Starr écrit que de tous les fondateurs de religions et de sectes religieuses, Jésus est le seul qui n'a pas discriminé d'une manière ou d'une autre les femmes. En paroles ou en actes, il n'a jamais encouragé le dénigrement d'une femme. [3] Karen King conclut, sur la base du récit de l'interaction de Jésus avec une femme syrophénicienne dans Marc 7 :24-30 et Matthieu 15 :21-28, qu'« une femme païenne anonyme a enseigné à Jésus que le ministère de Dieu n'est pas limité à des groupes et à des personnes particuliers, mais appartient à tous ceux qui ont la foi. [4]

Les évangiles du Nouveau Testament, écrits vers le dernier quart du premier siècle de notre ère, mentionnent souvent Jésus parlant aux femmes publiquement et ouvertement contre les normes sociales de l'époque. [5] Dès le début, des femmes juives disciples, dont Marie-Madeleine, Joanna et Susanna, avaient accompagné Jésus pendant son ministère et l'avaient soutenu de leurs propres moyens. [Lc. 8:1-3] [6] Kenneth E. Bailey [7] a passé 40 ans comme professeur presbytérien du Nouveau Testament en Égypte, au Liban, à Jérusalem et à Chypre. Il écrit sur le christianisme d'un point de vue culturel du Moyen-Orient. Il trouve des preuves dans plusieurs passages du Nouveau Testament que Jésus avait des femmes disciples. Il cite d'abord l'occasion rapportée où la famille de Jésus est apparue et a demandé à lui parler. Jésus répondit :

« Qui est ma mère et qui sont mes frères ? Et étendant sa main envers ses disciples, il dit : « Voici ma mère et mes frères ! Car quiconque fait la volonté de mon Père céleste est mon frère, ma sœur et ma mère.

Bailey soutient que selon les coutumes du Moyen-Orient, Jésus n'aurait pas pu correctement faire signe à une foule de Hommes et dit : « Voici mon frère, ma sœur et ma mère. Il n'aurait pu dire cela qu'à une foule des deux hommes et femmes. Par conséquent, les disciples qui se tenaient devant lui étaient composés d'hommes et de femmes. [7]

Les évangiles rapportent plusieurs cas où Jésus s'adresse à des femmes « imperceptibles », des victimes silencieuses discrètes qui se fondent dans l'arrière-plan et sont considérées par d'autres comme « des entités négligeables destinées à exister en marge de la vie ». [2] Jésus les remarque, reconnaît leur besoin et, "dans un moment glorieusement déchirant, il les place au centre du drame de la rédemption avec les projecteurs de l'éternité braqués sur eux, et il les immortalise dans l'histoire sacrée". [2] : p.82

La belle-mère de Peter Modifier

Les trois évangiles synoptiques relatent tous la guérison de la belle-mère de Simon Pierre. Quand Jésus est entré dans la maison de Pierre, il a vu la belle-mère de Pierre couchée dans son lit avec de la fièvre. Il a guéri la femme de la fièvre en lui touchant la main. Elle se leva et se mit à l'attendre. Avec cette guérison particulière, quelque chose d'unique se produit. Assez souvent, après avoir été guéris, les gens quittaient Jésus pour reprendre leur vie en main. La belle-mère de Peter, cependant, s'est immédiatement levée et a commencé à le "servir".

La femme qui a touché le vêtement de Jésus Modifier

Jésus pratiquait le ministère du toucher, touchant parfois les « intouchables » et les laissant le toucher. Parmi les choses considérées comme souillées (disqualifiantes pour les rituels de la religion) figurait une question de sang, en particulier les menstruations ou les hémorragies. Une de ces femmes était en proie à un écoulement de sang depuis 12 ans, personne n'ayant pu la guérir. Elle a trouvé la foi dans une foule pour se frayer un chemin jusqu'à Jésus, s'approchant de lui par derrière pour rester discret, et touchant simplement son vêtement. [Mk. 5:27] Quand elle l'a fait, deux choses se sont produites : les flux de sang se sont arrêtés et elle a été découverte. [2] : p.83

Jésus se retourna et demanda qui l'avait touché. Les disciples essayèrent d'écarter la question, protestant que dans une telle foule aucun individu ne pouvait être distingué. Jésus appuya son enquête et la femme vint et trembla à ses pieds elle expliqua sa raison et déclara au milieu de la foule quelle bénédiction lui était venue. [Lc. 8:47] Jésus la traita comme ayant de la valeur, ne la réprimandant pas pour ce que le code Lévitique de la sainteté aurait considéré comme le souillant. [Lév. 15:19-25] Au contraire, il l'a soulagée de tout sentiment de culpabilité pour son acte apparemment téméraire, l'a soulevée et l'a appelée « Fille ». Il lui a dit que sa foi l'a sauvée, lui a donné son amour et l'a renvoyée entière. [Mk. 5:34]

Fontaine écrit : "Le 'chutzpah' montré par la femme qui a saigné pendant 12 ans alors qu'elle arrache son salut au manteau du guérisseur est autant une mesure de son désespoir qu'un témoignage de sa foi." [8] : p.291 Fontaine commente que « la Bible considère les femmes comme un groupe de personnes qui sont épanouies, légitimées, membres à part entière de leur communauté et soignées dans la vieillesse par leurs enfants », et que les femmes stériles risquaient l'ostracisme de leurs communautés. Elle note que lorsque les personnes handicapées sont guéries, l'acte « met principalement l'accent sur la compassion remarquable de celui qui fait la bonne action, et non sur la nature ou la dignité méritante du bénéficiaire ». [8] : p.290

Fille de Jaïrus Modifier

Jaïrus était l'un des dirigeants de la synagogue juive et avait une fille qui avait été très malade et était maintenant sur le point de mourir. Elle était fille unique et avait douze ans. Apprenant que Jésus était proche, Jaïrus vint à Jésus et, se jetant devant lui, le supplia de venir voir sa fille malade. Elle était dans le coma, et dans Matthieu 9:18, son père dit qu'elle est déjà morte. Jésus est allé vers elle, même si les autres se sont moqués de lui et ont dit qu'il était trop tard. Lorsqu'il vit son corps, il lui prit la main et lui dit : « Talitha koum », ce qui veut dire : « Petite fille, je te dis, lève-toi ! Elle se leva aussitôt et fit le tour. Il a donné des ordres stricts pour que personne ne le sache et a dit qu'il fallait lui donner quelque chose à manger.

Veuve de Nain Modifier

La veuve vivait dans une petite ville isolée sur une colline en Galilée. Cependant, la mort de son fils unique lui a laissé peu de moyens de subsistance. [1 Tim. 5:4] Jésus remarqua la femme en deuil dans le cortège funèbre. Jésus a donné le commandement « Lève-toi ! » et rendit le fils égaré à sa mère. "Ils savaient tous que Dieu avait un amour particulier pour la petite veuve avec un fils à Nain de Galilée." [2] : p.84

La femme courbée en deux

Jésus enseignait dans une synagogue le jour du sabbat et a vu une femme qui avait été « paralysée par un esprit pendant dix-huit ans ». Elle était penchée et ne pouvait pas du tout se redresser. Il appela la femme, dit "Femme, tu es libérée de ton infirmité", puis posa ses mains sur son corps, et aussitôt elle se redressa et loua Dieu. [Lc. 13:13]

Le chef de la synagogue, le défenseur du sabbat, était indigné parce que Jésus avait guéri le jour du sabbat. Plutôt que de confronter Jésus, il a réprimandé publiquement la femme en disant à toute l'assemblée : « Il y a six jours pour le travail. Alors venez et soyez guéri ces jours-là, pas le jour du sabbat ». [9] En réponse, Jésus dit : « Hypocrites ! Le jour du sabbat, chacun de vous ne détache-t-il pas son bœuf ou son âne de l'étable pour le faire sortir pour lui donner de l'eau ? Alors cette femme, fille d'Abraham, ne devrait-elle pas que Satan a gardée liée pendant dix-huit longues années, soit libérée le jour du sabbat de ce qui l'a liée ?" [Lc. 13:15-16] Les Staggs soulignent que c'est la seule référence dans le Nouveau Testament à "un la fille d'Abraham". [1] Ils concluent que Jésus parlait de cette femme comme si elle appartenait à la famille d'Abraham tout autant que fils d'Abraham.

Jésus qui a toujours gardé son alliance de chasteté a présenté les femmes comme modèles de foi à ses auditeurs. Dans la culture de l'époque, les femmes ne devaient être ni vues ni entendues car elles étaient considérées comme des « influences corrompues à éviter et à dédaigner ». [2]

La veuve de Sarepta Modifier

La reine du sud Modifier

Parabole des dix vierges Modifier

La veuve persistante Modifier

L'offrande d'une pauvre veuve Modifier

Jésus honore une pauvre veuve qui a jeté « deux pièces de cuivre » dans le trésor du Temple. Ce que la veuve a donné à Dieu était la totalité de ses biens. Les femmes n'avaient qu'un accès limité au Temple de Jérusalem. Là, Jésus a trouvé la piété et les sacrifices les plus louables, non pas chez les riches contributeurs, mais chez une femme pauvre. [1]

Dans la Parabole de la pièce perdue et la Parabole du levain, Jésus présente son propre travail et la croissance du Royaume de Dieu en termes d'une femme et de son travail domestique. [10] Ces paraboles suivent respectivement la parabole de la brebis perdue et la parabole de la graine de moutarde et partagent les mêmes messages que leurs homologues plus masculins.

Joel B. Green écrit à propos de la parabole du levain que Jésus « demande aux gens – homme ou femme, privilégié ou paysan, peu importe – d'entrer dans le domaine d'une femme et d'une cuisinière du premier siècle afin d'avoir une perspective sur le domaine de Dieu." [11]

Ressusciter leurs morts Modifier

Les évangiles décrivent trois miracles de Jésus ressuscitant des morts. Dans deux de ces trois incidents, les morts sont rendus aux femmes - à Marie et Marthe leur frère Lazare [Jn. 11:1-44] et à la veuve sans nom de Naïn, son fils unique. [Lc. 7:11-17]

Avertissement contre la luxure Modifier

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus a exposé les dix commandements. Il a défendu la valeur des femmes en assimilant la convoitise des hommes à l'adultère, punissable par l'enfer.

Avertissement contre le divorce Modifier

Jésus a exposé le livre du Deutéronome. Concernant la coutume masculine du divorce, il a défendu les droits des épouses en assimilant le divorce injustifié à la culpabilité d'avoir causé le péché d'adultère.

Après la résurrection de Jésus, il a choisi d'apparaître d'abord à un groupe de femmes et leur a donné le privilège de proclamer sa résurrection et de communiquer ses instructions aux apôtres. [Mt. 28:8-10] . Dans l'histoire, leur comparution en premier implique que sa demande n'était pas malhonnête car un trompeur rationnel ne se présenterait pas aux témoins qui ne pourraient pas témoigner devant le tribunal (c'est-à-dire le groupe de femmes).

Au Temple de Jérusalem Modifier

Les évangiles canoniques n'offrent qu'une seule histoire au sujet de Jésus en tant que garçon : l'histoire de Luc au sujet du garçon Jésus dans le temple de Jérusalem. Selon Luc, ses parents, Joseph et Marie, ont emmené Jésus, âgé de 12 ans, à Jérusalem lors de leur pèlerinage annuel à la Pâque. Marie et Joseph ont commencé leur voyage de retour sans Jésus, pensant qu'il était quelque part dans la caravane avec des parents ou des connaissances. Lorsque ses parents l'ont retrouvé trois jours plus tard, Mary a dit : « Fils, pourquoi nous as-tu traité ainsi ? Ton père et moi te cherchions anxieusement. Le garçon Jésus lui rappela respectueusement mais fermement une affirmation plus élevée à laquelle il devait répondre : « Ne saviez-vous pas que je devais m'occuper des affaires de mon Père ? [1] : pp.103–104, 224 Il est à noter que par obéissance à ses parents, Jésus partit et leur fut soumis.

Aux noces de Cana de Galilée Modifier

Marie a dit à Jésus que le vin manquait. Aujourd'hui, sa réponse peut sembler sèche : « Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? Mon heure n'est pas encore venue. [Jn. 2:4]

Ni ici ni ailleurs, Jésus ne renonce à la relation mère-fils en tant que telle, mais ici, comme dans Luc 2:49, il déclare son indépendance vocationnelle (ministérielle) de sa mère. Il a une « heure » pour se rencontrer, et Marie, bien que sa mère, ne peut ni hâter ni empêcher sa venue. [1] : pp.103–104, 236

La plupart des érudits croient que dans la réponse de Jésus à sa mère, il n'y avait aucun manque de respect. Selon Commentaire de Matthew Henry, il a utilisé le même mot en parlant à Marie avec affection de la croix. [12] La chercheuse Lyn M. Bechtel n'est pas d'accord avec cette lecture. Elle écrit que l'utilisation du mot « femme » en référence à la mère de Jésus est « surprenante. :10 , 20:13-15 ), il est inapproprié d'appeler sa mère 'femme'" (Bechtel 1997, p. 249) erreur harv : pas de cible : CITEREFBechtel1997 (help) . Bechtel soutient en outre qu'il s'agit d'un dispositif que Jésus utilise pour se distancier du judaïsme.

Cependant, l'évêque William Temple dit qu'il n'y a pas d'expression anglaise qui représente l'original "Femme, laisse-moi à moi-même". "En grec, il est parfaitement respectueux et peut même être tendre - comme dans Jean 19:27. Nous n'avons pas de terme correspondant 'dame' est précieux, et 'madame' est formel. Ton." [13] Certaines versions de la Bible le traduisent par "chère femme". ( Jean 2:4 NLT NCV AMP)

Au pied de la croix Modifier

Jésus, étant le fils premier-né de Marie, a pris la responsabilité de prendre soin de l'avenir de sa mère vieillissante. Peu de temps avant sa mort, Jésus a pris des dispositions pour que le disciple que Jésus aimait s'occupe d'elle.

Marie-Madeleine (également appelée Myriam de Magdala) fait partie des femmes représentées dans le Nouveau Testament qui ont accompagné Jésus et ses douze apôtres, et qui ont également aidé à soutenir financièrement les hommes. [Lc. 8:2-3] Selon Marc 15:40, Matthieu 27:56, Jean 19:25 et Luc 23:49, elle était l'une des femmes qui sont restées à la crucifixion de Jésus. Le Nouveau Testament dit qu'elle a vu Jésus couché dans un tombeau. Marc 16:9 rapporte qu'après sa résurrection, Jésus est apparu d'abord à Marie-Madeleine. Le Nouveau Testament dit aussi que Jésus avait chassé sept démons hors d'elle.

Pendant des siècles, Marie-Madeleine a été identifiée dans le christianisme occidental comme une femme adultère et une prostituée repentante, bien que nulle part le Nouveau Testament ne l'identifie comme telle. À la fin du 20e siècle, les découvertes de nouveaux textes et l'évolution de la vision critique ont remis cela en question. Selon la théologienne de Harvard, le Dr Karen King, Marie-Madeleine était une éminente disciple et dirigeante d'une aile du mouvement chrétien primitif qui a promu le leadership des femmes. [4]

King cite des références dans l'Évangile de Jean selon lesquelles Jésus ressuscité donne à Marie un enseignement spécial et la commissionne comme « apôtre des apôtres ». Elle est la première à annoncer la résurrection et à jouer le rôle d'apôtre, bien que le terme ne soit pas spécifiquement utilisé pour elle (bien que, dans le christianisme oriental, elle soit appelée « égale aux apôtres »). La tradition plus tardive, cependant, la nomme "l'apôtre des apôtres". King écrit que la force de cette tradition littéraire permet de suggérer qu'historiquement, Marie était une visionnaire prophétique et une dirigeante au sein d'un secteur du mouvement chrétien primitif après la mort de Jésus.[4] L'érudit de la Bible du Séminaire théologique d'Asbury, Ben Witherington III, confirme le récit du Nouveau Testament de Marie-Madeleine comme étant historique : « Marie était une importante première disciple et témoin de Jésus. [14] Il continue, "Il n'y a absolument aucune preuve historique précoce que la relation de Miriam (Marie) avec Jésus était autre chose que celle d'un disciple de son maître enseignant."

Jeffrey Kripal, président du département d'études religieuses de l'Université Rice, écrit que les textes gnostiques chrétiens placent Marie-Madeleine dans une position d'autorité centrale, mais ces textes ont été exclus des canons bibliques orthodoxes. Kripal décrit Marie-Madeleine comme une figure tragique qui a maintenu un rôle important diminué plus tard par la direction masculine de l'église (Kripal 2007, p. 51) harv error: no target: CITEREFKripal2007 (help) . Kripal explique que les textes gnostiques suggèrent une relation intime, peut-être sexuelle entre Jésus et Marie-Madeleine, mais que la sexualité de Jésus est absolument ambiguë sur la base des preuves disponibles : « Les sources historiques sont tout simplement trop contradictoires et simultanément trop silencieuses sur la question ».( Kripal 2007, p. 50) erreur harv : pas de cible : CITEREFKripal2007 (aide)

Selon Kripal, les textes gnostiques "[présentent] systématiquement Marie comme une visionnaire inspirée, comme un guide spirituel puissant, comme la compagne intime de Jésus, voire comme l'interprète de son enseignement". (Kripal 2007, p. 52) erreur de harv : pas de cible : CITEREFKripal2007 (aide) Kripal écrit que les théologies du Moyen Âge européen ont probablement inventé la notion d'une relation sexuelle entre Marie-Madeleine et Jésus : « Les cathares et les albigeois médiévaux, par exemple, considéraient que Marie était la concubine de Jésus. Le réformateur protestant Martin Luther a également supposé une relation sexuelle entre les deux, peut-être pour donner un précédent historique à son propre rejet dramatique du célibat catholique". (Kripal 2007, p. 52) harv error: no target: CITEREFKripal2007 (help)

Cette histoire, bien-aimée pour sa révélation de la miséricorde de Dieu envers les pécheurs, ne se trouve que dans l'évangile de Jean. [15] Jésus enseignait dans le Temple de Jérusalem. Certains scribes et pharisiens interrompirent son enseignement en amenant une femme qui avait été prise en flagrant délit d'adultère. Leur traitement de la femme est insensible et avilissant. Ils l'ont placée devant lui, ont déclaré l'accusation, lui ont rappelé l'ordre de Moïse que de telles femmes soient lapidées. Plus précisément, la loi parle de la mort de à la fois l'homme et la femme impliqué. [Lév. 20:10] [Deut. 22:22-24] Nous nous demandons pourquoi l'homme n'a pas été amené avec la femme.

"Qu'est-ce que tu dire?" ils ont demandé. S'il est négligent envers la loi, alors il est condamné. Mais s'il maintient une ligne stricte, alors il leur a permis de prévaloir dans leur traitement impie de cette femme et sera tenu responsable par les Romains si la lapidation continue. Après un temps de silence, Jésus se baissa et écrivit avec son doigt sur le sol. Il était interdit d'écrire même deux lettres le jour du sabbat, mais il était permis d'écrire avec de la poussière (m. shabbat 7:2 12:5) Le texte n'inclut aucune allusion à ce qu'il a écrit. Les accusateurs de la femme essayaient de piéger Jésus, pas seulement la femme. Pour eux, elle était un objet sans valeur à utiliser pour « attraper » Jésus sur une question juridique théologique.

Finalement, Jésus se leva et dit aux accusateurs : « Que celui d'entre vous qui est sans péché jette la première pierre. Il se baissa une fois de plus et écrivit de nouveau sur le sol. Dans sa réponse, Jésus n'a pas toléré l'adultère. Il a obligé ses accusateurs à se juger eux-mêmes et à se déclarer coupables – de ce péché et/ou d'autres. Personne n'a réussi le test, et ils se sont échappés un par un, en commençant par l'aîné.

Quand Jésus et la femme furent enfin seuls, il lui posa une simple question : « Femme, où sont-ils ? Personne ne t'a condamnée ? Elle a simplement répondu : « Personne, Seigneur. Elle devient un exemple mémorable du fait que « Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour sauver le monde par lui. [Jean 3 :17] Jésus lui dit : « Je ne te condamne pas non plus. . Allez, et désormais ne pèche plus." [Jean 8:11]

"Voici la miséricorde et la justice. Il a condamné le péché et non le pécheur." (Augustin Dans Jean 33.6) Mais plus que cela, il l'appela à une nouvelle vie. Tout en reconnaissant qu'elle avait péché, il l'a tournée dans une nouvelle direction avec un réel encouragement. Jésus a rejeté le double standard pour les femmes et les hommes et a renvoyé le jugement sur les accusateurs masculins. Ses manières avec la femme pécheresse étaient telles qu'elle s'est retrouvée confrontée à une nouvelle compréhension d'elle-même et à une nouvelle vie. [1] [16]

Le récit détaillé de Jésus et de la Samaritaine au puits est très important pour comprendre Jésus dans plusieurs relations : Samaritains, femmes et pécheurs. En parlant ouvertement avec cette femme, Jésus a franchi un certain nombre de barrières qui auraient normalement séparé un enseignant juif d'une personne telle que cette femme de Samarie. Jésus a fait trois choses qui étaient très peu conventionnelles et étonnantes pour sa situation culturelle et religieuse :

  1. Lui, en tant qu'homme, discutait ouvertement de théologie avec une femme.
  2. En tant que Juif, il a demandé à boire dans le seau rituellement impur d'un Samaritain.
  3. Il ne l'a pas évitée, même s'il connaissait son histoire matrimoniale d'avoir eu cinq anciens maris et de vivre maintenant avec un homme qui n'était pas son mari.

Les disciples manifestèrent leur étonnement à leur retour au puits : « Ils s'émerveillaient qu'il parlait avec une femme. [Jean 4:27] Un homme dans le monde juif ne parlait normalement pas avec une femme en sa propre femme. Pour un rabbin, discuter de théologie avec une femme était encore plus inhabituel. Jésus ne s'est pas soumis à une femme simplement parce qu'elle était une femme. Il n'a pas hésité à demander à la femme qu'elle le laisse boire dans son vase, mais il n'hésita pas non plus à lui offrir une boisson d'un autre genre dans un « seau » juif comme il lui dit : « Le salut est des Juifs. » [Jean 4:22] Le salut venait à la Samaritaine du Juifs, et culturellement il y avait une grande inimitié entre les Juifs et les Samaritains (considérés comme une race métisse par les Juifs).[17] Bien qu'elle soit une Samaritaine, elle devait pouvoir boire dans un salut) et Jésus n'a pas plus sanctionné les préjugés samaritains contre les Juifs que les préjugés juifs contre les Samaritains.

C'est un événement sans précédent : qu'une femme, et qui plus est une « femme pécheresse », devient une « disciple » du Christ. En effet, une fois instruite, elle annonce le Christ aux habitants de la Samarie pour qu'eux aussi l'accueillent avec foi. C'est un événement sans précédent, si l'on se souvient de la manière habituelle dont les femmes étaient traitées par ceux qui étaient enseignants en Israël alors que dans la manière d'agir de Jésus de Nazareth, un tel événement devient normal.

La clé de la position de Jésus se trouve dans sa perception des personnes en tant que personnes. Il considérait l'étranger au puits comme quelqu'un qui était avant tout un personne-pas principalement un Samaritain, une femme ou un pécheur. Cette femme évangélisée est devenue évangéliste. Elle a présenté sa communauté à « un homme » qu'ils ont acclamé comme « le Sauveur du monde ». [Jn. 4:42] Jésus a libéré cette femme et l'a éveillée à une nouvelle vie dans laquelle non seulement elle a reçu mais aussi donné. La Bible dit qu'elle a amené "de nombreux Samaritains" à la foi en Christ. [v.39] Si les hommes de Jean 1 étaient les premiers « gagnants d'âmes », cette femme était la première « évangéliste » dans l'évangile de Jean. [1]

Cet incident ne ressemble à aucun autre dans les évangiles canoniques. La femme, dont la petite fille était possédée par un esprit impur, vint et tomba à ses pieds. La femme était une Grecque, née en Phénicie syrienne. Elle supplia Jésus de chasser le démon de sa fille. Jésus semble dur envers la femme alors qu'il nie d'abord sa demande d'aide pour sa fille. Il semble également être condescendant et dénigrant à son égard lorsqu'il dit: "D'abord, que les enfants soient nourris, car il ne convient pas de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens." [Mk. 7:27] Dans le contexte, "les enfants" semblent être des Juifs et "les chiens" des Gentils.

Elle est identifiée comme « une Grecque, une Syrophénicienne de race ». [Mk. 7:25] Le fait n'est pas qu'elle soit une femme, mais qu'elle n'est pas juive, mais une païenne. "Chiens" était l'épithète du jour pour les Gentils, et Jésus semble être du côté du mépris juif pour les Gentils. Dans Marc et Matthieu, les non-Juifs sont comparés à des "chiens", et une femme profondément préoccupée par l'état de sa fille est écartée jusqu'à ce qu'elle l'emporte elle-même dans son discours avec Jésus.

Quant à la manière de Jésus avec les femmes, il n'a pas substitué une déférence non critique aux préjugés contre les femmes. Il considérait les femmes comme des personnes avec des mots et de la dignité. Dans cette histoire comme ailleurs, Jésus est considéré comme capable de manifester une position critique envers la femme, tout en respectant son affirmation de soi alors qu'elle ripostait avec audace à ses propres remarques. [1] : p.115

Pourquoi Jésus est apparu dur à une personne défavorisée, et semble également perdre le bref dialogue vif et incisif avec elle est encore débattu parmi les autorités. Plusieurs interprétations ont été proposées par les théologiens.

Evelyn et Frank Stagg suggèrent trois possibilités :

  1. Jésus aurait pu instruire ses disciples, assumant d'abord un préjugé juif familier envers les non-Juifs, puis l'abandonner alors que son injustice était révélée. L'histoire a peut-être servi de leçon de choses sur les préjugés envers ses disciples alors qu'une barrière est brisée entre les Juifs et les Gentils.
  2. Jésus a peut-être testé la foi de la femme. Le mot d'adieu que Jésus lui a adressé est un mot d'affirmation et d'acclamation. Elle a réussi son test.
  3. Il y a peut-être eu une profonde lutte en Jésus alors qu'il s'occupait des revendications des Juifs et des Gentils. Il était ouvert aux Juifs qui étaient en dehors des cercles acceptés (publicains, pécheurs, prostituées). Il a également fait tout son possible pour affirmer les Samaritains (par exemple, la femme au puits). En tant que groupe ethnique, les Samaritains avaient une animosité mutuelle avec les Juifs. Il est clair que Jésus a dû se donner sans réserve à Israël, mais aussi au reste du monde. Jésus a peut-être eu une lutte profonde et honnête en lui-même à propos des revendications de deux mondes sur lui. [1] : pp.113–115

Gilbert Bilezekian croit que l'attitude apparemment indifférente de Jésus à l'appel de la femme et l'étrange dialogue qui a suivi ne doivent pas être interprétés comme une réticence de sa part à exercer son ministère auprès des Gentils ou d'une femme. Il se concentre sur sa foi, que Jésus décrit plus tard comme « grande ». [Mat. 15:28] Voulant qu'elle déclare sa compréhension de son ministère, il a tiré ses convictions et a fourni l'occasion d'enseigner une leçon d'inclusion raciale à ses "disciples intolérants". Elle a exprimé sa foi que les Gentils ont une part au salut, confessant que son messianisme transcende les ségrégations humaines de Juif, Gentil, homme ou femme. Elle fut sa première convertie dans le "monde des Gentils". [2] : p.100-101

Luc et Jean montrent que Jésus avait une relation étroite avec les sœurs Marie et Marthe qui résidaient à Béthanie. [1] Ils sont présentés dans trois histoires majeures :

  1. Une tension entre les deux sœurs sur les rôles [Lc. 10:38-42)]
  2. Chagrin à la mort de leur frère Lazare, suivi de sa résurrection, [Jn. 11:1-44] et
  3. Marthe servant et Marie oignant Jésus (explicitement dans Jean 12 :1-8 ) vraisemblablement dans Marc 14 :3-9 Matthieu 26 :6-13). Voir l'onction à Béthanie.

Cuisine et bureau Modifier

Luc raconte une occasion de tension lors d'une des visites de Jésus à la maison de Marthe et Marie. Pendant que Marthe préparait le repas, Marie s'assit aux pieds de Jésus et « elle entendait sa parole ». [Lc. 10:39] Martha est devenue distraite et frustrée de devoir servir le repas sans l'aide de sa sœur. Finalement, elle partagea ouvertement ses sentiments, se tint au-dessus de Jésus qui était soit assis soit allongé, et se plaignit : « Elle vint à lui et lui demanda : « Seigneur, ne te soucie-tu pas que ma sœur me laisse faire le travail par moi-même ? Dites-lui de m'aider!" Jésus a doucement réprimandé Marthe d'être si distraite et troublée pour beaucoup de choses, alors qu'une seule chose était nécessaire. "Marthe, Marthe," répondit le Seigneur, "tu es inquiète et bouleversée pour beaucoup de choses, mais seulement une chose est nécessaire. Marie a choisi ce qui est mieux, et cela ne lui sera pas ôté." [Luc 10:41-42]

Le choix de Marie n'était pas conventionnel pour les femmes juives. Elle était assise aux pieds de Jésus et écoutait son enseignement et son instruction religieuse. Les femmes juives n'étaient pas autorisées à toucher les Écritures, elles n'avaient pas appris la Torah, bien qu'elles aient été instruites conformément à celle-ci pour la bonne réglementation de leur vie. Un rabbin n'a pas instruit une femme dans la Torah. Marie a choisi la « bonne partie », mais Jésus l'a racontée à elle dans une relation enseignant-disciple. Il l'a admise dans "l'étude" et l'a félicitée pour son choix. Dans la tradition de cette époque, les femmes étaient exclues du ministère sacerdotal orienté vers l'autel, et l'exclusion empiétait sur le ministère orienté vers la Parole pour les femmes. Jésus a rouvert le ministère de la Parole pour la femme. Mary était au moins une de ses étudiantes en théologie.

Jésus a revendiqué les droits de Marie d'être sa propre personne, d'être Marie et non Marthe. Il a montré son approbation du droit d'une femme d'opter pour l'étude et de ne pas être obligée d'être dans la cuisine. Jésus a établi ses propres priorités en déclarant : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole sortant de la bouche de Dieu. [Mt 4:4] Marthe avait besoin qu'on lui rappelle la priorité de la Parole sur le pain. Le récit de Jésus à la maison de Marie et de Marthe place fermement Jésus du côté de la reconnaissance de la pleine personnalité de la femme, avec le droit à des options pour sa propre vie. En socialisant avec les deux sœurs et en défendant le droit de Marie à un rôle puis communément refusé aux femmes juives, Jésus suivait son principe de grande envergure de libération humaine.[1]

Les sœurs en deuil Modifier

L'un des miracles les plus célèbres de Jésus a été de ressusciter Lazare de quatre jours dans le tombeau. Mais c'est aussi un rappel frappant que si Dieu fait tout pour le mieux, il ne le fait pas toujours selon les horaires que nous attendons. [19]

Les disciples de Jésus avaient perdu tout espoir après la mort de Lazare, mais Jésus avait un plan pour glorifier Dieu et guérir Lazare d'une manière plus spectaculaire que prévu. La figure centrale, cependant, est Jésus, identifié comme « la résurrection et la vie ». Lorsque le frère de Marie et de Marthe tomba malade, ils envoyèrent chercher Jésus. Pour une raison inconnue, Jésus n'est arrivé que quatre jours après la mort de Lazare. Les sœurs en deuil, Marthe d'abord, puis Marie, ont rencontré Jésus. Jésus a ressuscité Lazare d'entre les morts et s'est ensuite proclamé « la résurrection et la vie ». Marthe a doucement reproché à Jésus : « Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. Elle s'empressa d'exprimer sa pleine confiance que Dieu accorderait tout ce que Jésus lui demanderait d'accorder. Martha reflétait une compréhension spirituelle au-delà de celle requise pour préparer et servir un repas. [Jn. 11:21-27]

Apparemment, Martha et pas seulement Mary avaient bénéficié de l'étude. Marie est restée dans la maison jusqu'à ce que Jésus l'appelle. Quand Marthe est allée la chercher, Marie est venue rapidement et est tombée aux pieds de Jésus (Marie est aux pieds de Jésus dans chaque apparition enregistrée dans l'évangile de Jean). Elle répéta les mots que Marthe avait déjà utilisés : « Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. Jésus fut profondément ému en voyant Marie et ses amis pleurer. Ils invitèrent Jésus à venir voir le tombeau où Lazare avait été déposé. Jésus fondit en larmes. Les Juifs qui se tenaient à côté comprenaient cela comme reflétant l'amour de Jésus pour Lazare, "voyez comme il l'aimait" (v. 36). Le quatuor de Jésus, Marie, Lazare et Marthe avait une relation étroite en tant que personnes, sans nier les différences de genre ni s'en préoccuper. Il s'agissait de personnes des deux sexes dont le respect mutuel, l'amitié et l'amour les ont transportées à travers des expériences de tension, de chagrin et de joie. Apparemment, Jésus était suffisamment en sécurité pour développer une telle relation avec deux sœurs et leur frère sans craindre pour sa réputation. Au besoin, il pouvait s'y opposer sans crainte de chauvinisme. Jésus a eu beaucoup à voir avec la libération et la croissance de Marthe et de Marie. [1]

Dans le récit de la résurrection de Lazare, Jésus rencontre tour à tour les sœurs : Marthe suivie de Marie. Marthe se rend immédiatement à la rencontre de Jésus lorsqu'il arrive, tandis que Marie attend qu'elle soit appelée. Comme le note un commentateur, "Marthe, la sœur la plus agressive, est allée à la rencontre de Jésus, tandis que Marie, calme et contemplative, est restée à la maison. Cette représentation des sœurs est en accord avec celle trouvée dans Luc 10:38-42." [20] Lorsque Marie rencontre Jésus, elle tombe à ses pieds. En parlant avec Jésus, les deux sœurs déplorent qu'il ne soit pas arrivé à temps pour empêcher la mort de leur frère : « Seigneur, si tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. [Jn. 11:21,32] Mais là où la réponse de Jésus à Marthe est d'enseigner l'appelant à l'espérance et à la foi, sa réponse à Marie est plus émouvante : « Quand Jésus la vit pleurer, et que les Juifs qui l'accompagnaient pleuraient aussi , il était profondément ému d'esprit et troublé. [Jn. 11:33] Comme le note le commentateur britannique du 17ème siècle Matthew Henry, « Mary n'ajouta rien de plus, comme Martha l'a fait, mais il apparaît, par ce qui suit, que ce dans les mots qu'elle a inventés en larmes, elle a dit moins que Marthe, mais a pleuré plus." [21]

Les évangiles présentent deux histoires de Jésus étant oint par une femme : (1) trois récits de son onction à Béthanie, seul le récit de Jean identifiant Marie avec l'onction et (2) un récit de Jésus étant oint par une femme pécheresse qui était définitivement ni Marie (de Marie et Marthe) ni Marie Madeleine. [22]

L'Église orthodoxe orientale considère Marie-Madeleine, Marie de Béthanie et la « femme pécheresse » comme trois individus différents, et maintient également que Jésus a été oint à deux occasions différentes : une fois par Marie de Béthanie et une fois par la « femme pécheresse ».

L'onction à Béthanie Modifier

Jésus est cité dans Matthieu comme assurant que l'histoire de l'amour sacrificiel d'une femme et de sa dévotion aura une place dans l'évangile partout où elle sera prêchée. Marie a probablement anticipé la mort de Jésus, mais ce n'est pas certain. Au moins, sa belle action a donné à Jésus le soutien dont il avait besoin alors qu'il approchait de son heure attendue. Chacune des deux sœurs Marie et Marthe avait sa propre façon de servir Jésus : Marthe, peut-être plus pratique, lui a servi un repas que Marie l'a généreusement oint.

Un récit dans lequel Marie de Béthanie joue un rôle central (dans au moins un des récits) est l'événement rapporté par les évangiles synoptiques et l'évangile de Jean dans lequel une femme verse tout le contenu d'un alabastron de parfum très cher sur le tête de Jésus. Ce n'est que dans le récit de Jean que la femme est identifiée comme Marie, avec la référence précédente dans Jn. 11:1-2 l'établissant comme la sœur de Marthe et de Lazare. Le nom de la femme n'est pas donné dans les évangiles de Matthieu [26:6-13] et de Marc.[14:3-9] Selon le récit de Marc, le parfum était le plus pur du nard. Certains spectateurs sont en colère parce que ce parfum coûteux aurait pu être vendu pour un an de salaire, que Mark énumère comme 300 deniers, et l'argent donné aux pauvres.

L'évangile de Matthieu déclare que les "disciples étaient indignés" et l'évangile de Jean déclare que c'était Judas qui était le plus offensé (ce qui est expliqué par le narrateur comme étant parce que Judas était un voleur et désirait l'argent pour lui-même). Dans les récits, Jésus justifie l'action de Marie en déclarant qu'ils auraient toujours les pauvres parmi eux et pourraient les aider quand ils le désirent, mais qu'il ne serait pas toujours avec eux. Il dit que son onction a été faite pour le préparer à son enterrement. "Marie semble avoir été la seule qui était sensible à la mort imminente de Jésus et qui était disposée à donner une expression matérielle de son estime pour lui. La réponse de Jésus montre son appréciation de son acte de dévotion." [20]

Easton (1897) a noté qu'il semblerait d'après les circonstances que la famille de Lazare possédait un caveau familial [Jn. 11:38] et qu'un grand nombre de Juifs de Jérusalem sont venus les consoler de la mort de Lazare, [11:19] que cette famille à Béthanie appartenait à la classe la plus riche du peuple. Cela peut aider à expliquer comment Marie de Béthanie pouvait se permettre de posséder des quantités de parfum coûteux. [23]

L'onction par un pécheur repentant Modifier

Dans l'Évangile de Luc, Jésus est un invité dans la maison de Simon le pharisien. Tous à table étaient des hommes. Pendant le repas, une femme connue sous le nom de « pécheresse » est entrée dans la pièce et a oint les pieds de Jésus avec ses larmes et avec un peu d'onguent. Ses larmes tombèrent sur ses pieds et elle les essuya avec ses cheveux.

La Bible ne dit pas si elle avait rencontré Jésus en personne avant cela. La Bible ne révèle pas non plus la nature de son péché. Les femmes de l'époque avaient peu d'options pour subvenir à leurs besoins financiers, donc son péché était peut-être la prostitution. Si elle avait été adultère, elle aurait été lapidée.

Lorsque Jésus lui a permis de lui exprimer son amour et son appréciation comme elle l'a fait, l'hôte l'a rejeté avec mépris. Au minimum, cette histoire montre la manière de Jésus avec une femme pécheresse. Son amour inconditionnel pour les saints et les pécheurs était peut-être si bien connu que cette femme a eu le courage de prendre ce grand risque d'exprimer publiquement son amour pour lui pour la voir non pas comme un objet sexuel à exploiter, mais comme une personne de valeur. .

L'évangile de Luc est unique en ce qu'il documente qu'il y avait beaucoup de femmes qui ont bénéficié personnellement du ministère de Jésus, mais qui ont également exercé leur ministère à lui et avec lui, jusqu'à l'accompagner, lui et les Douze, dans des voyages d'évangélisation. La plus importante d'entre elles est Marie-Madeleine. [1]

Luc 8 :1-3 dans le texte grec est une longue phrase. Ses trois points focaux principaux sont Jésus, les Douze et certaines femmes. Jésus voyage à travers les villes et les villages, prêchant le Royaume de Dieu, évangélisant et accompagné des Douze. A part mentionner que les Douze étaient avec lui, rien de plus n'est dit d'eux ici.

Le motif principal du paragraphe semble être de mettre en évidence certaines femmes, dont il y avait « beaucoup ». Ce passage les présente comme des destinataires de la guérison à différents niveaux de besoin, et aussi comme participant activement avec Jésus et les Douze, les accompagnant dans leurs voyages. Luc fait particulièrement référence au soutien financier de ces femmes au ministère de Jésus. Il dit qu'il y avait beaucoup de femmes. Il souligne qu'il s'agissait notamment de femmes qui occupaient une place importante dans la vie publique de l'État ainsi que dans l'église.

Le récit de Luc spécifie deux catégories de guérison : les mauvais esprits et les infirmités. Jésus a libéré et humanisé des personnes qui, autrement, étaient asservies ou détruites par des forces en elles-mêmes et dans la société. Jésus a guéri de nombreuses femmes des « esprits mauvais et des infirmités ». Luc ne fournit aucun détail de sa guérison sur Marie-Madeleine, déclarant que "sept démons" avaient été chassés. Vraisemblablement, ces « nombreuses » femmes avaient été guéries de diverses maladies – physiques, émotionnelles et mentales. Aucune donnée spécifique n'est fournie sur les "sept démons" de Marie-Madeleine. Il est significatif que les femmes dont les conditions les soumettaient au mépris et à la peine ont trouvé en Jésus un Libérateur qui non seulement leur a permis de retrouver la santé, mais qui les a dignes de personnes à part entière en acceptant leurs propres ministères pour lui-même et pour les Douze. [1]

Ainsi, il est significatif que les femmes aient joué un rôle si ouvert et si important dans le ministère de Jésus. Le mot de Luc pour leur « ministère » est largement utilisé dans le Nouveau Testament. Son nom apparenté, diaconos, est diversement traduit par "ministre", "serviteur" et "diacre" (ce dernier pour Phoebe dans Romains 16:1 et dans les lettres pastorales).

En résumé, Jésus a attiré dans son mouvement un grand nombre de femmes, allant de certaines dans le besoin désespéré à certaines dans les cercles officiels du gouvernement. [1]

Jésus a mangé avec un chef pharisien un soir. Après avoir demandé à son hôte d'inclure les plus défavorisés dans ses fêtes, Jésus a donné une parabole des nombreuses raisons personnelles pour lesquelles les invités peuvent refuser une invitation, y compris le mariage et les récentes acquisitions financières. [Lc. 14:18-20] Jésus s'adresse alors à une grande multitude et dit : « Si quelqu'un vient à moi et ne déteste pas père et mère, femme et enfants, frères et sœurs, oui, même la vie elle-même, une telle personne ne peut pas être mon disciple. ." [Lc. 14:26]

Divers exposants suggèrent que la « haine » est un exemple de langage biblique hyperbolique comparé, prédominant dans certaines cultures orientales encore aujourd'hui, pour impliquer « aimez moins que ce que vous me donnez », « par rapport au Christ », [24] l'idée sémitique de « moins de préférence », un appel à compter le coût de suivre Jésus. [25]

Quand on a dit à Jésus que sa mère et ses frères l'attendaient dehors et voulaient lui parler, Jésus a créé une nouvelle définition de la famille. Il dit au peuple qui était réuni pour l'entendre parler : « Qui est ma mère ? et qui sont mes frères ? Et il étendit la main vers ses disciples, et dit : « Voici ma mère et mes frères ! la volonté de mon Père qui est dans les cieux, le même est mon frère, ma sœur et ma mère.'" [Mt. 12:48-50]

Il n'y avait pas de femmes parmi les Douze, et il n'y avait pas non plus de Gentils. Les quatre listes dans le Nouveau Testament des noms des Douze indiquent que tous les Douze étaient des hommes juifs :

Les noms varient dans les quatre listes, mais leur identité masculine est claire et est souvent citée comme preuve biblique que les pasteurs devraient tous être des hommes. Le Nouveau Testament ne donne aucune réponse claire sur la raison pour laquelle l'exemple de Jésus dans le choix de ses apôtres n'est pas un dépassement complet des préjugés masculins. [1]

Plusieurs considérations peuvent être placées à côté de celle-ci. Jésus a avancé divers principes qui allaient au-delà de leur mise en œuvre immédiate. Par exemple, il a clairement répudié l'antipathie judéo-samaritaine, affirmant non seulement ses propres parents juifs mais aussi le Samaritain. Pourtant, il n'y a pas de Samaritains parmi les Douze. Jésus a affirmé à la fois les femmes et les Samaritains comme des personnes ayant le droit le plus complet à l'identité, à la liberté et à la responsabilité, mais pour une raison non divulguée, il n'a inclus ni femmes ni Gentils dans son cercle proche des Douze. [1]

Peut-être la coutume ici était-elle si ancrée que Jésus s'est simplement arrêté avant d'appliquer pleinement un principe qu'il a rendu explicite et catégorique : « Quiconque fait la volonté de Dieu est mon frère, ma sœur et ma mère. [Mk. 3:35]

En sélectionnant 12 hommes juifs, Jésus a peut-être offert un parallèle aux 12 patriarches ou aux 12 tribus d'Israël, chacun dirigé par un fils de Jacob. [1]

Une autre explication possible entoure le but énoncé pour son choix des Douze : ". afin qu'ils soient avec lui." [Mk. 3:14] Ils étaient ses compagnons constants jour et nuit, sauf quand il les envoyait prêcher. C'était la coutume pour les rabbins juifs d'avoir un tel entourage de disciples. "Une association aussi étroite et soutenue avec un membre du sexe opposé aurait donné lieu à une rumeur diffamatoire." [3] : p.174

Cependant la restriction des Douze aux hommes juifs doit être expliquée, Jésus a introduit des principes de grande envergure qui ont porté leurs fruits même chez un ancien rabbin, l'apôtre Paul, qui au moins en vision pouvait dire : « Il n'y a pas de Juif ni Grec, pas n'importe quel esclave ni libre, il n'y a ni homme ni femme car vous êtes tous un en Jésus-Christ." [Fille. 3:28] De plus, l'inclusion de "beaucoup" de femmes dans la compagnie itinérante de Jésus représente un pas décisif dans la formation d'une nouvelle communauté. Les Douze sont tous des hommes et sont également tous juifs, mais même à ce stade, les femmes les « ministrent ». [1]

Les Stagg pensent qu'une explication probable est que Jésus a commencé là où il était, dans les structures du judaïsme tel qu'il le connaissait dans son éducation. Ses compagnons les plus proches étaient peut-être initialement des Juifs, des hommes et des hommes d'environ son âge. Il a commencé là, mais il ne s'est pas arrêté là. Même au début de sa mission, les femmes s'impliquaient profondément au centre du pouvoir du mouvement de Jésus. [1]

Le révérend Fulton Sheen a beaucoup écrit sur ce sujet et croyait que Jésus prêchait d'abord aux Juifs parce qu'ils étaient le peuple promis au Messie. De la même manière qu'ils ont reçu la Bonne Nouvelle en premier, avant qu'elle ne soit prêchée au reste du monde des Gentils, de même les 12 apôtres de Jésus étaient tous juifs. Cela n'a pas empêché les Gentils d'être acceptés dans l'Église, ni d'être ordonnés. Cependant, il est important de noter que le choix des femmes apôtres n'aurait pas interféré avec le traitement préférentiel des Juifs dans la mission de Jésus, et l'Église comprend son choix d'exclure les femmes de la prêtrise qu'il a fondée pour être divinement inspirée et fixée pour toujours. .


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