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Le style et les différences régionales des minarets seldjoukides en Perse

Le style et les différences régionales des minarets seldjoukides en Perse


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Sous la domination seldjoukide, la Perse a connu une période de prospérité économique et culturelle. Les techniques innovantes de la période et du style seldjoukide dans l'architecture et les arts ont eu une forte influence sur les développements artistiques ultérieurs. L'art seldjoukide est une fusion d'éléments persans, islamiques et d'Asie centrale (turc), et la maçonnerie de construction est probablement la caractéristique la plus éminente de la contribution seldjoukide à l'art et à l'architecture islamiques.

La technique de construction de la période seldjoukide

À l'époque seldjoukide, la pierre était le principal matériau de construction, bien qu'ils aient également utilisé des briques pour construire de petites mosquées et des tours tombales, ainsi que des minarets. Dans les plus grandes structures en pierre, de la brique a été ajoutée pour l'embellissement, principalement placée dans les structures supérieures et rarement à l'intérieur. Depuis le Xe siècle de notre ère, la maçonnerie décorative s'est développée de deux manières. Premièrement, il existe des liaisons en briques qui sont constructives et posées pendant le processus structurel. Deuxièmement, il y a les revêtements en briques, qui sont assemblés à partir de sections préfabriquées. La production et le choix des briques diffèrent considérablement entre ces deux types de maçonnerie. Cependant, les deux partagent un aspect commun : la dépendance à l'égard de la géométrie. Avec les liaisons, les briques de forme standard sont disposées en motifs géométriques modulaires, tandis qu'avec les revêtements, les briques sont recoupées pour s'adapter à une disposition de conception unique pour chaque utilisation.

Cet article est une analyse comparative des variations dans les styles des manars (minarets) de l'ère seldjoukide, y compris des échantillons de ceux observés à Ispahan et dans quatre autres régions iraniennes. Les questions suivantes ont fourni les lignes directrices de la recherche :

  1. Quelles sont les contributions de l'époque seldjoukide à l'architecture des manars en Iran ?
  2. Quelles sont les principales caractéristiques architecturales des manars d'Ispahan à l'époque seldjoukide ?
  3. Quelles sont les différences et les similitudes dans le style des manars entre Ispahan et quatre autres régions d'Iran ?

Le développement du style et du design dans les manars seldjoukides a eu un effet significatif sur l'architecture à travers l'Iran, influençant plusieurs autres structures comme les tours hautes et élancées attachées aux mosquées pour rendre le azan (Appel à la prière).1 En Iran, les manars - l'une des caractéristiques les plus caractéristiques du paysage urbain iranien - sont connus pour avoir généralement un fût cylindrique en brique, qui indiquait la présence de mosquées à proximité ou d'autres édifices religieux.

les Seldjoukides et leurs successeurs ont introduit la tour de brique de style cylindrique, avec sa forme octogonale, dans les terres nouvellement conquises d'Afghanistan, d'Inde, de Syrie et d'Anatolie.

Bien que les manars soient maintenant une caractéristique commune de l'architecture religieuse iranienne, les premières mosquées en Iran avaient des structures relativement basses - les grands dômes et les aivans (portiques) couramment observés aujourd'hui, n'ont été institués que vers 1040-1157 CE. La forme cylindrique caractéristique de la tour de la mosquée a été trouvée dans tout l'Iran, l'Irak et le Hijaz bien avant l'arrivée des Seldjoukides en 1037 de notre ère. Par la suite, les Seldjoukides et leurs successeurs ont introduit la tour de brique de style cylindrique, avec sa forme octogonale, dans les terres nouvellement conquises d'Afghanistan, d'Inde, de Syrie et d'Anatolie.2

Le fait qu'il y ait tant de bâtiments des XIe et XIIe siècles encore debout en Iran aujourd'hui indique que leur époque de construction a été prolifique, qui a coïncidé avec l'arrivée des Turcs seldjoukides. L'arrivée des Seldjoukides signifiait que ces hautes tours de briques n'avaient plus à être placées à côté de la mosquée, ils ont commencé à les construire à côté d'autres types d'édifices religieux et, parfois, seuls.

Quelques manars de cette période remplissaient des fonctions non liturgiques. Certains, situés le long des grands axes ou à la lisière du désert (Khusraugird ; Ziyar ; Mil-I Nadiri), faisaient office de balises. Comme beaucoup de déplacements en caravane se faisaient la nuit, une lampe au sommet d'un minaret permettait au bâtiment de servir de phare (familier en Khurasan). Dans quelques cas, le minaret a été construit au sommet d'une colline où il n'y avait de toute façon pas de place pour une mosquée.3

En plus des contributions des Seldjoukides à la fonction et au style des manars en Iran, les Seldjoukides ont commencé à jumeler des manars pour la première fois. L'idée s'est développée au XIIe siècle après J. ). 4

Des manars jumelés seraient plus tard utilisés à l'intérieur des mosquées pour délimiter l'entrée du sanctuaire ainsi que pour indiquer la direction. Lorsque le minaret a été construit en tant que partie intégrante de la mosquée, son entrée n'était pas au niveau du sol mais, au lieu de cela, se trouvait sur le toit de la mosquée, ce que nous pouvons dire aujourd'hui par les portes existantes, en haut du puits de ce qui sont maintenant manars indépendants.

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Études de cas des manars seldjoukides à Ispahan :

Ce qui suit est une étude de la littérature sur certains des manars importants d'Ispahan à l'époque seldjoukide, avec une analyse approfondie de leur conception architecturale et de leur style.

  • Manar de Barsian, mosquée du vendredi, 1097-98 CE - Ispahan

    Le manar est un fût cylindrique avec une décoration minimale, composé d'une base simple et d'un noyau allongé. Au sommet, se trouve un col doublé sous une couronne légèrement en encorbellement. Comme les fûts sont visibles, on peut conclure que le manar en briques cuites a été érigé à l'aide d'échafaudages extérieurs. Les briques de parement n'étaient pas des revêtements, mais étaient plutôt collées dans le mur. La couche-culotte a une légère torsion dans le sens des aiguilles d'une montre, comme on le voit sur le plan. Le plafond est en linteau gauchi de briques rayonnantes à encorbellement.5

    Le manar est attaché à une mosquée et légèrement effilé mais pas très décoré sauf sur le dessus, où il y a un gradin sculpté. La décoration est très simple sans inscriptions, tuiles ou stucs sculptés, contrairement aux manars seldjoukides somptueusement décorés. Le manar est décrit par Myron Smith comme un fût cylindrique presque sans ornementation, une base unie, une zone principale prolongée et un col doublé sous une couronne légèrement en encorbellement au sommet. Ce manar en briques cuites a été construit à l'aide d'échafaudages extérieurs.

  • Le manar de Chihil Dukhtaran, 1107 CE - Ispahan

    Le manar de Chihil Dukhtaran se dresse dans une petite ruelle dans le dédale de rues du quartier Jubareh d'Ispahan. Tout comme les nombreuses tours funéraires en Iran, le manar de Chihil Dukhtaran se dresse dans une grandeur solitaire et ne fait pas partie d'un complexe de bâtiments existant. Le Chihil Dukhtaran d'Ispahan a été construit en 1107-8 EC par Abi Al Fath Nahuji, avec son homonyme à Damghan (1054-56 EC).6

    Le manar mesure 21 mètres de haut et se compose principalement d'un socle carré simple, d'un octogone intermédiaire et d'un fût circulaire avec différentes sections horizontales de motifs en briques et une bande de corniche ornementale décorative. Il présente une fenêtre rectangulaire surmontée d'un arc, qui peut avoir servi à l'appel à la prière, et soulage la partie supérieure du fût. Le lien typique de la brique - avec de larges joints ascendants, alternant entre des bandes d'étoiles à six branches, des octogones et des motifs en losange - est soulagé par des panneaux décoratifs en carreaux de terre cuite avec des inscriptions coufiques.

    Le manar autoportant a trois puits circulaires. Le motif en briques, avec des bandes entourant le fût circulaire, est ce qui distingue la décoration de ce manar, en plus des motifs géométriques et des panneaux avec des inscriptions coufiques. Le Chilhil Dukhtaran est similaire à son voisin du minaret de Barsian dans son utilisation d'un arbre circulaire et de motifs géométriques pour l'ornementation, cependant le manar de Barsian est caractérisé par l'utilisation de doubles bandes sur le dessus, tandis que les bandes de Chilhil Dukhtaran sont sur son arbre.

  • Minaret Sarban, 1130-55 CE - Ispahan

    Le manar de Sarban ou le manar du Chamelier, se dresse à quelques centaines de mètres du minaret de Chihil Dukhtaran dans le quartier Jubareh d'Ispahan. Les deux sont d'excellents exemples de manars en briques autoportants de l'Iran central Seljuq au 12ème siècle. Le Manar Sarban mesure 48 mètres de haut et mesure plus de deux fois la hauteur du manar de Chihil Dukhtaran, bien qu'il ait été construit environ deux décennies plus tard. Bien qu'aucune inscription ou enregistrement n'attribue le Manar Sarban à un mécène particulier, les historiens de l'architecture pensent qu'il aurait pu à l'origine faire partie d'un complexe de mosquées qui n'existe plus. Le fût cylindrique du Manar Sarban (1130-55 CE) est orné de divers motifs de briques et d'incrustations de tuiles.7

    Le manar se compose principalement d'une base en brique simple et de niveaux de fûts cylindriques effilés avec des bandes alternées de briques décoratives et de carreaux bleus à motifs géométriques, et de deux ceintures d'ornement de stalactites. Les bandes horizontales entre les deux corniches sont constituées d'inscriptions coufiques rectangulaires de style Banai ou de motifs géométriques complexes avec des motifs hexagonaux, octogonaux et en forme de losange. Des carreaux de lapis-lazuli décorent les corniches, tandis que d'élégantes trompes de stalactites en brique soutiennent une petite plate-forme, accessible par un escalier en colimaçon à l'intérieur du minaret. Aujourd'hui, le minaret présente une inclinaison évidente vers l'ouest et des dommages à ses corniches délicates, ce qui soulève des problèmes de conservation.8

  • Manar de la mosquée du vendredi du péché, 1131 CE - Ispahan

    Le haut manar Sin attaché à la mosquée a une base carrée et un coin chanfreiné qui supporte un haut socle octogonal effilé à partir duquel s'élève un arbre rond et effilé. A mi-hauteur de ce puits, côté kibleh, il y a une grande fenêtre octogonale qui fait face au sud-est. Un peu au-dessus de cette fenêtre se trouve une deuxième entrée. La technique de construction de ce manar est identique à celle de Gar. L'arbre s'est déformé en s'installant à la fenêtre ; sinon le tissu est en bon état.9

    Au sommet du sud-est de la base carrée en bas, il y a un panneau d'inscription en mosaïque de briques préfabriquées, contenant quatre lignes de coufique simple. L'arbre montre une longue zone de décoration dans un motif de briques inclinées avec de larges joints ascendants, inclinés en spirales croisées, qui forment un carré de 45 degrés avec des centres accentués. Bien que le dessus soit endommagé, il y a encore une simple bande d'inscription coufique en brique de verre turquoise-faïence-mosaïque - la glaçure limitée aux faces extérieures des personnages en brique.10

    Le manar a une base octogonale et une décoration circulaire légèrement effilée avec des motifs de briques de forme carrée géométrique et le dessus est décoré d'une bande d'inscription coufique en tuile bleu clair. Bien que la forme du fût soit similaire à celle du manar de la mosquée du vendredi à Sava, le manar Sava est décoré de bandes en terre cuite tandis que le manar Sin est décoré de motifs en briques.

  • Minaret de Gar, 1121-22 CE - Gar - Ispahan

    Selon D. N. Wilber, le minaret de Gar est un puits de brique isolé, tronqué, à dos rond sur un socle octogonal. Le soubassement en moellons, dont 2 mètres sont exposés, est constitué d'un mortier friable de sable, de galets, de chaux et de cendres. Le socle légèrement effilé mesure 4,8 mètres de haut. L'escalier est normal et peut être entré par la face sud-est du socle, juste au-dessus de ce qui était à l'origine le niveau du sol. Le fût rond mesure 5,5 m de diamètre à sa base. Au sommet, son diamètre est de 4,7 m, là où la coque a une épaisseur de 0,74 m. Le socle et le puits en briques mesurent actuellement 21 m de haut. Juste en dessous du sommet, face à la kibleh, se trouve une grande fenêtre. Celui-ci a un petit balcon, mis en évidence dans le plan, soutenu par une console incurvée. Son élévation est une niche au profil pointu et arqué. Il n'y a pas de faïence. Le mortier est du gac et du sable. 11

    En ce qui concerne la décoration du minaret de Gar telle que décrite par Hillenbrand, il y a quatre faces de socle en haut, lues de l'est vers le nord avec une ligne d'inscription coufique simple en mosaïque de briques. Au-dessous de cette inscription, sur deux faces du socle, se trouvent de larges joints de briques ascendants avec des bouchons de gac usinés enfoncés de 0,005 m. Ceux-ci sont inclinés pour former une bande diagonale de 45 degrés de naski rectangulaire (type de calligraphie arabe). Les autres côtés du socle sont recouverts de briques unies soigneusement collées, posées avec de minuscules joints ascendants. Les briques d'angle sont soigneusement coupées à un angle précis. Le fût est décoré en une seule section par un revêtement de brique posé dans une bande de 45 degrés de naski rectangulaire, la conception formée avec un élargissement des joints ascendants.12

    Les photos montrent un arbre octogonal conique et, au-dessus, un arbre circulaire. Les deux fûts sont décorés d'inscriptions carrées coufiques à motifs de briques. Au sommet du fût octogonal se trouve une bande d'inscription en coufique. La partie octogonale inférieure est similaire à celle trouvée dans le manar de Kirat à Khursan et la mosquée du vendredi de Golpayegan. Cependant, ce n'est pas une caractéristique très courante dans la région d'Ispahan.

  • Manar de la mosquée Ali, 1118-1157 CE - Ispahan

    Le manar seldjoukide s'élève immédiatement à droite du portail de la mosquée et est entièrement construit en briques. Il mesure environ 48 mètres de haut et possède un fût cylindrique effilé interrompu par deux balcons. Sous les balcons, le fût est décoré d'un motif d'étoiles imbriquées en retrait, qui se transforme en un motif de diamant plus fin dans la moitié supérieure. Le manar a quatre bandes d'inscriptions coufiques, dont trois sont soulignées de tuiles vernissées. 13

    Le long manar circulaire effilé est attaché à la mosquée Ali. Le manar a deux corniches sur le dessus, avec des tuiles bleues et une bande d'inscription en brique sculptée juste en dessous. Le manar long et élégant est semblable au manar de Sarban avec son fût allongé et les deux corniches circulaires au sommet bien que la corniche de Sarban soit plus grande et soit décorée de mouqrnas.

Étude de cas des manars seldjoukides dans d'autres régions iraniennes

Voici quatre cas de manars choisis au hasard dans différentes régions iraniennes, Khurasan, Mazandaran, Boukhara et Shahrestan, à des fins d'analyse comparative.

  • Minaret de Kirat, XIe siècle de notre ère - Ispahan

    Ce minaret autoportant est un bel exemple de la tradition architecturale khursanienne dans la construction de manars. Il a une haute base octogonale, qui supportait à l'origine un balcon sur le fût. L'arbre est sans ornement et s'incline sensiblement vers le nord, mais sa base octogonale a plusieurs bandes à motifs similaires à ce que l'on voit dans les manars antérieurs de la région. Le balcon reposait sur des colonnes de briques en encorbellement avec des voûtes de muqarnas, renforcées par des poutres en bois. Un certain nombre de motifs avaient un remplissage en stuc; la technique était courante à l'époque seldjoukide, mais seules quelques traces subsistent aujourd'hui. Malgré son isolement actuel, l'existence d'un balcon indique qu'un appel à la prière a été lancé depuis le manar. Sa situation sur la crête d'une colline, cependant, pourrait également indiquer qu'il était utilisé comme un signal et une tour de guet pour guider les caravanes voyageant la nuit et avertir des dangers à venir.14

    Le manar Kirat est un manar autonome, avec deux puits. La partie inférieure est octogonale et la seconde cylindrique. Un balcon qui sépare les deux, qui est bien décoré avec des panneaux dans la partie inférieure octogonale et, éventuellement, une décoration en stuc ; cependant, l'arbre cylindrique est simple. Comparé aux autres manars saldjoukides, celui-ci présente des décorations relativement simples, avec seulement quelques mouqrnas sur le balcon, et ne comporte pas d'inscriptions, de tuiles ou de stuc sculpté.

    Comme l'observe Shila Blair, ce minaret isolé est un bel exemple d'architecture typique du Khursan. Il a une haute base octogonale, qui supportait à l'origine un balcon sur lequel on entrait depuis le fût cylindrique. Bien que le fût soit simple et sans ornement, plusieurs bandes à motifs décorent la base, comme c'est le cas avec les manars antérieurs de la région. Des colonnes de briques à encorbellement soutiennent le balcon avec des mouqrnas voûtés, renforcés par des poutres en bois. Un certain nombre de motifs utilisaient un remplissage en stuc, qui était une technique courante à l'époque seldjoukide, mais il en reste peu de traces aujourd'hui.

  • Minaret de la mosquée du vendredi de Golpayegan, 1105-1118 CE - Golpayegan, Ispahan

    La mosquée du vendredi de Golpayegan a été construite par le sultan seldjoukide Muhammad Tapar I (1105-1118 CE), fils de Malik Shah I. Seule la chambre du dôme reste de la mosquée seldjoukide d'origine, qui a été intégrée dans une mosquée monumentale à quatre ivans au cours de la Période Qajar vers 1040-1175 CE.

    L'unique minaret de la mosquée est situé à l'extérieur de l'enceinte, derrière le mur de la qibla. Il a également été construit à l'époque seldjoukide. La base octogonale du minaret est reliée par un haut fût cylindrique, qui est surmonté d'une tourelle étroite décentrée. La base est sculptée de niches peu profondes de chaque côté. Des motifs de briques simples ornent le fût, décoré au sommet de carreaux turquoise.15

    Le manar a deux fûts : un octogonal inférieur et un fût cylindrique plus long qu'une base galanga. Au sommet, il y a une tourelle et la base octogonale est entourée de niches sculptées. Au sommet du puits circulaire, une arcade aveugle décore les tuiles bleues. Ce manar est similaire au manar Karat avec deux fûts de forme différente - une conception qui remonte plus loin que la période seldjoukide depuis la période abbasside.

  • • Sava, minaret de la mosquée du vendredi, 1110 CE – Saveh, Iran

    En raison de sa structure élégante et de sa décoration complexe, c'est le plus beau vestige des minarets seldjoukides en Iran. Il porte un certain nombre de bandes à motifs ainsi que des inscriptions en caractères coufiques et naskhi. La partie inférieure du minaret a été restaurée ; cependant, la partie supérieure, y compris les supports de balcon, a disparu depuis longtemps. Le reste de la décoration du fût est organisé en trois zones principales, divisées par des inscriptions séparées par une série de délicates mains de garde en terre cuite sculptée et moulurée. Les éléments des bandes d'inscription sont entrecoupés d'un certain nombre de bouchons en stuc, dont beaucoup portent le nom d'Allah gravé.16

  • Minaret de Vabkent, 1196-7 CE - Boukhara

    Le manar de Vabkent s'élève aujourd'hui à 38,7 m au-dessus du sol ; son arbre fortement effilé dominant la petite ville qui l'entoure. Ce manar a près de quatre mètres entre lui et la mosquée. L'inscription de Vabkent présente une certaine altération artistique dans ses proportions, accentuée par l'exagération de la hauteur des tiges. Le stuc décore les deux niveaux inférieurs de stalactites. Le motif au sommet du niveau le plus bas semble avoir été composé d'éléments végétaux symétriques. Le niveau supérieur de stalactites ne montre aucun signe de décoration en stuc. La lanterne de Vabkent et de Boukhara fait partie de la structure d'origine.17

    L'inscription sur le manche conique du manar Vabkent est particulière à voir sur un style coufique avec de hauts Alef et Lam. Les photos appuient les observations de Bernard O'Kane sur les inscriptions sur le manar Vabakent comme ayant certaines caractéristiques soulignées par une hauteur de tige exagérée. Des stalactites en stuc ornent les deux niveaux inférieurs, dont le sommet est orné d'éléments végétaux symétriques. Les panneaux entre les gradins n'ont pas de stalactites. De plus, la lanterne élaborée trouvée ici est unique - aucune autre lanterne de manar iranienne ne se compare.

    Le Vabkent et le Sarban Minaret partagent certaines caractéristiques - les deux sont des manars autoportants avec des tiges circulaires coniques. Les mouqrnas ornés (corbeaux décoratifs qui ressemblent à des stalactites) produisent une sensation similaire à celle que l'on observe lorsque l'on observe la lanterne du manar Vabkent à Boukhara.

Résultats de la comparaison entre les manars d'Ispahan & les manars de quatre autres régions iraniennes

Les manars d'Ispahan servent aussi bien à des fins liturgiques que non liturgiques. Le manar de Barasian, la mosquée du vendredi, le manar de la mosquée détruite de Sarban, le manar de la mosquée du vendredi à Sin et le manar de la mosquée Ali sont tous des exemples de manars à fonction liturgique. Que ces manars soient attachés à une mosquée est un signe clair de son utilisation comme édifice religieux et sont utilisés pour chanter l'appel à la prière. Mais les minarets de Chihil Dukhtaran et du Gar ont des objectifs séculaires, fonctionnant comme des phares pour guider les voyageurs.

Les puits des manars d'Ispahan à l'époque seldjoukide sont généralement construits en briques cuites. Ces fûts reposent sur une base circulaire comme dans le cas du manar de Sarban, et du manar de la mosquée du vendredi en barasian ; cependant, le manar de Chihil Dukhtaran a une base carrée et les manars de Gar et la mosquée du vendredi à Sin ont des bases octogonales. De plus, les moellons sont utilisés pour la construction de certaines bases.

Tous les manars d'Ispahan n'ont pas de couronnes décoratives. Par exemple, le manar Sarban a une couronne avec des mouqrnas en dessous et le manar de la mosquée Ali a deux balcons qui couronnent le puits. Ces couronnes ont des bandes ci-dessous avec des inscriptions. En revanche, les manars qui n'ont pas de couronnes n'ont que des bandes aux formes géométriques en briques -comme le manar de Barasian- ou des inscriptions -comme pour le manar de Chihil Dukhtaran qui est en terre cuite- ou en tuile -comme le manar de Sin. Ces inscriptions sont pour la plupart en coufique ou à la fois en coufique et en naskhi, comme pour le manar de Gar.

Le fût est orné de larges bandes horizontales d'ornementation géométrique, souvent séparées par des bandes et des inscriptions, qui affichent toute la gamme des talents des briqueteurs en termes de non-linéarité et d'hétérogénéité comme dans les manars de Sarban et de Chihil Dukhtaran. Par la suite, ce manar a des tuiles émaillées colorées sur le dessus de la brique moulée, comme on l'a vu dans le manar de Sin.

Le fût de tous les manars est circulaire et effilé pour rendre le manar plus solide et stable malgré sa hauteur, qui varie entre 21 mètres comme dans le manar de Gar et 48 mètres comme dans les manars de Sarban et de la mosquée Ali. Les motifs de briques sont utilisés de manière décorative tout en fournissant un support structurel. Les briques ici sont placées dans des formes géométriques comme avec les manars de Gar, Chihil Dukhtaran, Sin, Sarban et Ali mosquée. Les trois derniers manars se distinguent par leurs tuiles vernissées bleues.

Dans les quatre régions iraniennes de Khurasan, Mazandaran, Boukhara et Shahrestan, les manars partagent certaines similitudes mais sont sensiblement différents de ceux d'Ispahan.

Les manars des quatre groupes, ainsi que les manars d'Ispahan, remplissent à la fois des fonctions liturgiques et laïques, par exemple, le manar de Golpayegan à Shahrestan. Les manars de Saba à Mazandaran et de Vabkent à Boukhara sont laïques et servent de phares. Cependant, contrairement aux manars d'Ispahan, il existe un exemple de manar à double usage : bien que le manar Kirat du Khurasan ne soit pas rattaché à une mosquée, son balcon indique qu'il servait à accueillir un appel à la prière. Comme ce manar a été construit sur une colline, il servait probablement aussi de phare pour guider les voyageurs. Dans les quatre régions, les manars ont été construits en briques cuites. Cependant, ils utilisaient le bois pour renforcer le balcon avec des manars comme celui de Kirat ou pour décorer celui de Golpayegan.

Des styles de décoration sophistiqués et somptueux, comme ceux révélés dans les manars de Vabkent et de Sava, sont plus souvent utilisés dans les manars des quatre régions qu'à Ispahan. Le manar de Vabkent se caractérise par une lanterne à son sommet, qui est ornée de mouqrnas très sophistiqués en haut et en bas. De plus, ce manar est caractérisé par d'étroites bandes d'inscriptions végétales symétriques tout le long du fût. Le manar de Sava a trois zones de décoration, qui sont séparées par des bandes d'inscription en coufique et en naskhi. Certains puits ont des arcades aveugles sur le dessus, comme c'est le cas du manar de Golpayegan.

Alors que le manar de Sava est décoré de terre cuite, l'échantillon analysé d'autres manars d'Ispahan montre l'utilisation de tuiles comme élément décoratif. Cependant, les manars d'Ispahan et ceux des quatre régions précédemment citées partagent la même base de forme, qui est soit circulaire comme pour les manars de Vabkent et de Sava, soit octogonale comme à Kirat et Golpayegan.

Habituellement, les manars d'Ispahan et des quatre régions ont tous de courts fûts octogonaux inférieurs, à l'exception du Kirat. Dans ce manar, le fût comporte deux parties : la inférieure, avec une haute base octogonale, et la supérieure, avec un fût circulaire séparé par un balcon au milieu.

En conclusion, les manars d'Ispahan sont d'excellents exemples à examiner pour comprendre le style et la fonction typiques des manars créés pendant la période seldjoukide. Les manars d'Ispahan ont été construits à des fins religieuses et laïques, généralement avec des briques cuites et une ornementation minimale. Cependant, dans les quatre autres régions iraniennes, l'utilisation du bois a ajouté à la fois de la force et un plus grand éclat pour une décoration somptueuse. Ces deux traits, de bois et d'ornementation, sont les différences les plus flagrantes entre les manars des quatre régions et ceux d'Ispahan. Cependant, tous les manars ont fait bon usage des solides techniques de construction des Seldjoukides, qui les ont protégés des éléments pendant des siècles après leur construction.

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1 Hutt, & L. Harrow, Islamic Architecture (Londres : 1978), planches couleur 6 et 7.

2 D. Wilber, L'architecture de l'Iran islamique : période ilkhanide (Princeton : 1969) 47.

3 Idem

4 J.Bloom, Minaret Symbole de l'Islam (Oxford:1989) 157.

5 M. Smith, « Matériel pour un corpus de l'architecture islamique iranienne ancienne. ii. Les Manārs et Masjed, Barsian (Isfahān) », Ars Islamica 1 (1936) : 1-40.

6 A.Daneshvari, A Stylistic and Iconographic Study of the Persian Tomb Towers of the Seljuk Period (Université de Californie 1977).

7 W. Blunt, 1966. Ispahan : Pearl of Persia (New York : 1966) 41.

8 R. Hillenbrand, Architecture islamique (Le Caire : 2000) 154.

9 O. Grabar, La Grande Mosquée d'Ispahan (New York : 1990).

10 H. G. Ali. Mimari-i Islami-i Iran dar dawrah-i Saljuqian (Téhéran : 2000) 107.

11 D. Wilber Donald, L'architecture de l'Iran islamique : la période Il-Khanid (New York : 1955) 119-120.

12 R. Hillenbrand, Art et architecture islamiques (Le Caire:2000)105-108.

13 W. Blunt, Ispahan : Pearl of Asia (Londres : 1966) 114.

14 R. Hillerbrand, Art et architecture islamiques (Le Caire : 2000) 105-108.

15 S.Blair et J. Bloom, L'art et l'architecture de l'Islam (Yale :1994).

16 G. Michell, Architecture du monde islamique (Londres : 1978).

17 B. O'Kane, Études sur l'art et l'architecture persanes (Le Caire : 1995) 33-34.


Architecture seldjoukide

Le début de la domination seldjoukide au XIe siècle marque un tournant historique dans la civilisation islamique. La culture arabe avait façonné le monde islamique depuis l'expansion islamique. La dynastie Seljuks a établi la domination politique et culturelle des peuples turcs. L'architecture des souverains du Grand Seldjoukide en Perse et de leurs vassaux, les sultans de Rum, a façonné une époque de l'architecture persane ainsi que l'architecture islamique de l'Asie Mineure. La conception du bâtiment seldjoukide est restée un modèle stylistique pour l'architecture ottomane primitive jusqu'au XVe siècle.


Contenu

Au début du IXe siècle, les premiers minarets sont placés en face du mur de la qibla. [3] Souvent, ce placement n'a pas été bénéfique pour atteindre la communauté pour l'appel à la prière. [3] Ils ont servi de rappel que la région était islamique et ont aidé à distinguer les mosquées de l'architecture environnante. [4]

En plus de fournir un repère visuel à une communauté musulmane, l'autre fonction est de fournir un point de vue à partir duquel l'appel à la prière, ou adhan, est lancé. L'appel à la prière est lancé cinq fois par jour : aube, midi, milieu d'après-midi, coucher de soleil et nuit. [5] Dans la plupart des mosquées modernes, le adhan est appelé de la musallah (salle de prière) via un microphone à un système de haut-parleurs sur le minaret. [5]

La forme de base des minarets se compose de quatre parties : une base, une tige, un chapeau et une tête. [ citation requise ] Les minarets peuvent être coniques (effilés), carrés, cylindriques ou polygonaux (à facettes). [ citation requise ] Les escaliers encerclent l'arbre dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, fournissant le support structurel nécessaire à l'arbre très allongé. [6] La galerie est un balcon qui encercle les parties supérieures d'où le muezzin peut lancer l'appel à la prière. [7] Il est couvert d'un auvent en forme de toit et orné d'ornements, tels que des briques décoratives et des tuiles, des corniches, des arcs et des inscriptions, avec la transition du puits à la galerie affichant généralement des muqarnas. [7]

Les premières mosquées manquaient de minarets et l'appel à la prière était souvent exécuté à partir de structures de tour plus petites. [3] [9] [10] Les hadiths racontent que la première communauté musulmane de Médine a lancé l'appel à la prière depuis le toit de la maison de Mahomet, qui servait également de lieu de prière. [3]

Les découvertes scientifiques retracent l'origine des minarets jusqu'au califat omeyyade et expliquent que ces minarets étaient une copie des clochers d'église trouvés en Syrie à cette époque. Les premiers minarets dérivent architecturalement du clocher de l'église syrienne. D'autres références suggèrent que les tours en Syrie provenaient des ziggourats des sanctuaires babyloniens et assyriens de la Mésopotamie. [11] [12]

Les premiers minarets connus apparaissent au début du IXe siècle sous la domination abbasside et n'ont été largement utilisés qu'au XIe siècle. [3] Ces premières formes de minaret étaient à l'origine placées au milieu du mur opposé au mur de la qibla. [3] Ces tours ont été construites à travers l'empire dans un rapport hauteur/largeur de 3:1. [3]

Le plus ancien minaret est la Grande Mosquée de Kairouan en Tunisie et c'est par conséquent le plus ancien minaret encore debout. [3] [8] [13] La construction de la Grande Mosquée de Kairouan date de l'an 836. [3] [14] La mosquée est constituée de trois niveaux de largeurs décroissantes qui atteignent 31,5 mètres de haut. [3] [14]

Les minarets ont eu des formes diverses (en général rondes, carrées, en spirale ou octogonales) compte tenu de leur fonction architecturale. [6] Les minarets sont construits à partir de n'importe quel matériau facilement disponible et changent souvent d'une région à l'autre. [3] Le nombre de minarets par mosquée n'est pas fixe, à l'origine un minaret accompagnait chaque mosquée, puis le constructeur pouvait en construire plusieurs autres. [15]


Contenu

Le fondateur de la dynastie était des Seldjoukides était le chef de guerre turc Oghuz Seljuk. Il était réputé avoir servi dans l'armée khazare, sous laquelle les Seldjoukides migrèrent vers Khwarezm, près de la ville de Jend, où ils se convertirent à l'islam en 985. [24] Khwarezm, administré par les Ma'munids, était sous le nom contrôle de l'empire samanide. [25] En 999, les Samanides tombèrent aux mains des Kara-Khanides en Transoxanie, mais les Ghaznavides occupèrent les terres au sud de l'Oxus. [26] Les Seldjoukides se sont impliqués, après avoir soutenu le dernier émir samanide contre les Kara-Khanides, dans cette lutte de pouvoir dans la région avant d'établir leur propre base indépendante. [27]

Tughril et Chaghri

Le petit-fils de Seljuk était Tughril, sous qui les Seldjoukides ont arraché un empire aux Ghaznavides. Initialement, les Seldjoukides ont été repoussés par Mahmud et se sont retirés à Khwarezm, mais Tughril et Chaghri les ont conduits à capturer Merv et Nishapur (1037-1038). [28] Plus tard, ils ont fait des raids et ont échangé des territoires à plusieurs reprises avec son successeur, Mas'ud, à travers Khorasan et Balkh. [29]

En 1040, à la bataille de Dandanaqan, ils vainquirent de manière décisive Mas'ud I de Ghazni, le forçant à abandonner la plupart de ses territoires occidentaux. [30] En 1046, le calife abbasside al-Qa'im avait envoyé à Tughril un diplôme reconnaissant la domination seldjoukide sur Khurasan. [31] En 1048-1049, les Turcs seldjoukides, commandés par Ibrahim Yinal, frère utérin de Tughril, ont fait leur première incursion dans la région frontalière byzantine d'Ibérie et se sont affrontés avec une armée byzantine-géorgienne combinée de 50 000 à la bataille de Kapetrou le 10 septembre 1048. La dévastation laissée par le raid seldjoukide était si effrayante que le magnat byzantin Eustathios Boilas a décrit, en 1051-1052, ces terres comme « immondes et ingérables. habitées par des serpents, des scorpions et des bêtes sauvages ». Le chroniqueur arabe Ibn al-Athir rapporte qu'Ibrahim a ramené 100 000 captifs et un vaste butin chargé sur le dos de dix mille chameaux. [32] En 1055, Tughril est entré à Bagdad et a supprimé l'influence de la dynastie Buyid, sous une commission du calife abbasside. [31]

Alp Arslan

Alp Arslan, le fils de Chaghri Beg, a considérablement élargi les possessions de Tughril en ajoutant l'Arménie et la Géorgie en 1064 et en envahissant l'Empire byzantin en 1068, dont il a annexé la quasi-totalité de l'Anatolie. [33] La victoire décisive d'Arslan à la bataille de Manzikert en 1071 a effectivement neutralisé la résistance byzantine à l'invasion turque d'Anatolie, [34] bien que les Géorgiens aient pu se remettre de l'invasion d'Alp Arslan en sécurisant le thème de l'Ibérie. Le retrait byzantin d'Anatolie amena la Géorgie en contact plus direct avec les Seldjoukides. En 1073, les émirs seldjoukides de Gandja, Dvin et Dmanisi envahirent la Géorgie et furent vaincus par George II de Géorgie, qui prit avec succès la forteresse de Kars. [35] Une frappe de représailles par le Seljuk Amir Ahmad a vaincu les Géorgiens à Kvelistsikhe. [36]

Alp Arslan autorisa ses généraux turkmènes à se tailler leurs propres principautés dans l'ancienne Anatolie byzantine, en tant qu'atabegs qui lui étaient fidèles. En deux ans, les Turkmènes avaient établi leur contrôle jusqu'à la mer Égée sous de nombreux beghliks (beyliks turcs modernes) : les Saltukids du nord-est de l'Anatolie, les Shah-Armens et les Mengujekids de l'est de l'Anatolie, les Artuqids du sud-est de l'Anatolie, les Danishmendis de l'Anatolie centrale, le rhum Seljuks (Beghlik de Suleyman, qui a ensuite déménagé en Anatolie centrale) Anatolie, et le Beylik de Tzachas de Smyrne à Izmir (Smyrne). [ citation requise ]

Malik Shah I

Sous le successeur d'Alp Arslan, Malik Shah, et ses deux vizirs perses, Nizām al-Mulk et Tāj al-Mulk, l'État seldjoukide s'est étendu dans diverses directions, jusqu'à l'ancienne frontière iranienne des jours avant l'invasion arabe, de sorte qu'il a bientôt bordé La Chine à l'est et les Byzantins à l'ouest. Malikshāh était celui qui a déplacé la capitale de Ray à Ispahan. [37] C'est sous son règne et sa direction que l'empire Saljūq a atteint l'apogée de ses succès. [38] Le système militaire d'Iqta et l'université Nizāmīyyah à Bagdad ont été établis par Nizām al-Mulk et le règne de Malikshāh a été considéré comme l'âge d'or du « Grand Seljuk ». Le calife abbasside l'a intitulé "Le Sultan de l'Est et de l'Ouest" en 1087. Les Assassins (Hashshachine) de Hassan-i Sabāh a commencé à devenir une force à son époque, cependant, et ils ont assassiné de nombreuses personnalités de son administration selon de nombreuses sources, ces victimes comprenaient Nizām al-Mulk. [ citation requise ]

En 1076, Malik Shah I pénétra en Géorgie et réduisit de nombreuses colonies en ruines. A partir de 1079/80, la Géorgie subit des pressions pour se soumettre à Malik-Shah pour assurer un précieux degré de paix au prix d'un tribut annuel. [ citation requise ]

Ahmad Sanjar

Ahmad était le fils de Malik Shah I et a d'abord participé à des guerres de succession contre ses trois frères et un neveu : Mahmud I, Barkiyaruq, Malik Shah II et Muhammad I Tapar. En 1096, il fut chargé de gouverner la province du Khorasan par son frère Muhammad I. [39] Au cours des années suivantes, Ahmad Sanjar devint le souverain de la majeure partie de l'Iran (Perse), et finalement en 1118, le seul souverain de Grand Empire Seldjoukide. [40]

En 1141, Ahmad a marché pour éliminer la menace posée par les Kara Khitans et les a affrontés dans les environs de Samarkand lors de la bataille de Qatwan. Il subit sa première défaite de sa longue carrière et perd ainsi tout le territoire seldjoukide à l'est du Syr-Daria. [41] [42]

Le règne de Sanjar ainsi que celui des Seldjoukides se sont effondrés à la suite d'une autre défaite inattendue, cette fois aux mains de la propre tribu des Seldjoukides, en 1153. [40] Sanjar a été capturé pendant la bataille et maintenu en captivité jusqu'en 1156. [ 43] Cela apporta le chaos à l'Empire - une situation exploitée plus tard par les Turkmènes victorieux, dont les hordes envahirent le Khorasan sans opposition, causant des dégâts colossaux à la province et au prestige de Sanjar. [43] Sanjar finit par s'échapper de captivité à l'automne 1156, mais mourut bientôt à Merv (aujourd'hui Turkménistan), en 1157. Après sa mort, les dirigeants turcs, les forces tribales turkmènes et d'autres pouvoirs secondaires se disputèrent le Khorasan, et après une longue période d'affrontements, la province a finalement été conquise par les Khwarazmians au début des années 1200. [44]

Le tombeau d'Ahmed Sanjar a été détruit par les Mongols dirigés par Tolui, qui a saccagé la ville de Merv en 1221, tuant 700 000 personnes selon des sources contemporaines lors de leur invasion catastrophique du Khwarazm [45] cependant, l'érudition moderne considère que de tels chiffres sont exagérés. [46] [47]

Le pouvoir seldjoukide était en effet à son apogée sous Malikshāh I, et les Qarakhanides et les Ghaznavides ont dû reconnaître la suzeraineté des Seldjoukides. [48] ​​La domination seldjoukide a été établie sur les anciens domaines sassanides, en Iran et en Irak, et comprenait l'Anatolie, la Syrie, ainsi que des parties de l'Asie centrale et de l'Afghanistan moderne. [48] ​​La règle de Seljuk a été modelée après l'organisation tribale commune parmi les nomades turcs et mongols et a ressemblé à une « fédération de famille » ou à un « état d'apanage ». [48] ​​Sous cette organisation, le membre dirigeant de la famille primordiale assignait aux membres de la famille des portions de ses domaines comme apanages autonomes. [48]

Divers emblèmes et bannières ont été enregistrés comme ayant été utilisés par les Seldjoukides à différentes périodes.Les premiers Seldjoukides ont utilisé leurs emblèmes traditionnels, mais ont progressivement adopté des signes et des bannières musulmans locaux. Le drapeau officiel de l'empire était très probablement un drapeau noir, semblable à celui du califat abbasside. Le drapeau était décoré de signes, qui étaient soit superposés sur lui, soit placés au-dessus du drapeau. [49]

À la mort de Malikshāh Ier en 1092, l'empire s'est divisé alors que son frère et ses quatre fils se disputaient la répartition de l'empire entre eux. Malikshāh I a été remplacé en Anatolie par Kilij Arslan I, qui a fondé le Sultanat de Rum, et en Syrie par son frère Tutush I. En Perse, il a été remplacé par son fils Mahmud I, dont le règne a été contesté par ses trois autres frères Barkiyaruq en Irak , Muhammad I à Bagdad et Ahmad Sanjar à Khorasan. À la mort de Tutush Ier, ses fils Radwan et Duqaq ont hérité respectivement d'Alep et de Damas et se sont également disputés, divisant davantage la Syrie entre des émirs hostiles les uns envers les autres. [ citation requise ]

En 1118, le troisième fils Ahmad Sanjar a repris l'empire. Son neveu, le fils de Muhammad I, n'a pas reconnu sa prétention au trône, et Mahmud II s'est proclamé sultan et a établi une capitale à Bagdad, jusqu'en 1131 quand il a finalement été officiellement déposé par Ahmad Sanjar. [ citation requise ]

Ailleurs dans le territoire nominal seldjoukide se trouvaient les Artuqides dans le nord-est de la Syrie et le nord de la Mésopotamie, ils contrôlaient Jérusalem jusqu'en 1098. La dynastie Dānišmand a fondé un État dans l'est de l'Anatolie et le nord de la Syrie et a contesté des terres avec le Sultanat de Rum, et Kerbogha a exercé son indépendance en tant qu'atabeg de Mossoul. . [ citation requise ]

Au cours de la première croisade, les États divisés des Seldjoukides étaient généralement plus soucieux de consolider leurs propres territoires et de prendre le contrôle de leurs voisins que de coopérer contre les croisés. Les Seldjoukides ont facilement vaincu la croisade du peuple arrivant en 1096, mais ils n'ont pas pu arrêter la progression de l'armée de la croisade des princes qui a suivi, qui a pris des villes importantes telles que Nicée (İznik), Iconium (Konya), Césarée Mazaca (Kayseri), et Antioche (Antakya) en marche vers Jérusalem (Al-Quds). En 1099, les croisés s'emparèrent finalement de la Terre Sainte et fondèrent les premiers États croisés. Les Seldjoukides avaient déjà perdu la Palestine au profit des Fatimides, qui l'avaient reconquise juste avant sa capture par les croisés. [ citation requise ]

Après avoir pillé le comté d'Edesse, le commandant seldjoukide Ilghazi a fait la paix avec les croisés. En 1121, il se dirigea vers le nord en direction de la Géorgie et avec soi-disant jusqu'à 250 000 à 350 000 soldats, dont des hommes dirigés par son gendre Sadaqah et le sultan Malik de Gandja, il envahit le royaume de Géorgie. [50] [51] David IV de Géorgie a rassemblé 40 000 guerriers géorgiens, dont 5 000 gardes monaspa, 15 000 Kipchaks, 300 Alains et 100 croisés français pour lutter contre la vaste armée d'Ilghazi. À la bataille de Didgori le 12 août 1121, les Seldjoukides ont été mis en déroute, étant écrasés par la poursuite de la cavalerie géorgienne pendant plusieurs jours après. La bataille a aidé les États croisés, qui avaient été sous la pression des armées d'Ilghazi. L'affaiblissement du principal ennemi des principautés latines a également profité au royaume de Jérusalem sous le roi Baudouin II. [ citation requise ]

Pendant ce temps, le conflit avec les États croisés était également intermittent, et après la première croisade, des atabegs de plus en plus indépendants s'alliaient fréquemment avec les États croisés contre d'autres atabegs alors qu'ils se disputaient le territoire. A Mossoul, Zengi succéda à Kerbogha comme atabeg et entama avec succès le processus de consolidation des atabegs de Syrie. En 1144, Zengi s'empara d'Edesse, car le comté d'Edesse s'était allié avec les Artuqides contre lui. Cet événement a déclenché le lancement de la deuxième croisade. Nur ad-Din, l'un des fils de Zengi qui lui succéda comme atabeg d'Alep, créa une alliance dans la région pour s'opposer à la deuxième croisade, qui débarqua en 1147. [ citation requise ]

Ahmad Sanjar s'est battu pour contenir les révoltes des Kara-Khanides en Transoxiane, des Ghurides en Afghanistan et des Qarluks au Kirghizistan moderne, ainsi que l'invasion nomade des Kara-Khitaïs à l'est. L'avancée des Kara-Khitaïs a d'abord vaincu les Kara-Khanides de l'Est, puis a écrasé les Kara-Khanides de l'Ouest, vassaux des Seldjoukides à Khujand. Les Kara-Khanides se sont tournés vers leurs suzerains seldjoukides pour obtenir de l'aide, ce à quoi Sanjar a répondu en menant personnellement une armée contre les Kara-Khitai. Cependant, l'armée de Sanjar a été défaite de manière décisive par l'hôte de Yelu Dashi à la bataille de Qatwan le 9 septembre 1141. Alors que Sanjar a réussi à s'échapper avec sa vie, beaucoup de ses proches, y compris sa femme, ont été faits prisonniers au lendemain de la bataille. En raison de l'échec de Sanjar à faire face à la menace envahissante de l'est, l'empire seldjoukide a perdu toutes ses provinces orientales jusqu'à la rivière Syr Darya, et la vassalité des Kara-Khanides de l'Ouest a été usurpée par les Kara-Khitai, autrement connus sous le nom de le Liao occidental dans l'historiographie chinoise. [52]

En 1153, les Ghuzz (Turcs Oghuz) se sont rebellés et ont capturé Sanjar. Il a réussi à s'échapper au bout de trois ans mais est décédé un an plus tard. Les atabegs, tels que les Zengids et les Artuqids, n'étaient que nominalement sous le sultan seldjoukide et contrôlaient généralement la Syrie de manière indépendante. La mort d'Ahmad Sanjar en 1157 a encore plus fracturé l'empire et rendu les atabegs effectivement indépendants. [ citation requise ]

  1. Khorasani Seljuks au Khorasan et en Transoxiane. Capitale : Merv Seljuks (ou Seljuks de Turquie). Capitale : Iznik (Nicée), plus tard Konya (Iconium)
  2. Atabeghlik des Salghurides dans le Fars
  3. Atabeghlik d'Eldiguzids (Atabeg d'Azerbaïdjan [53] ) en Irak et en Azerbaïdjan. [54] Capitale : Nakhitchevan[55] (1136–1175), Hamadan (1176–1186), Tabriz[56] (1187–1225)
  4. Atabeghlik de Bori en Syrie. Capitale : Damas
  5. Atabeghlik de Zangi à Al Jazira (Nord de la Mésopotamie). Capitale : Mossoul
  6. Turcomans Beghliks : Danishmendis, Artuqids, Saltuqids et Mengujekids en Asie Mineure

Après la deuxième croisade, le général Shirkuh de Nur ad-Din, qui s'était établi en Égypte en terre fatimide, fut remplacé par Saladin. Avec le temps, Saladin se rebella contre Nur ad-Din et, à sa mort, Saladin épousa sa veuve et captura la majeure partie de la Syrie et créa la dynastie ayyoubide. [ citation requise ]

Sur d'autres fronts, le Royaume de Géorgie a commencé à devenir une puissance régionale et a étendu ses frontières aux dépens du Grand Seldjoukide. Il en fut de même lors de la renaissance du royaume arménien de Cilicie sous Léon II d'Arménie en Anatolie. Le calife abbasside An-Nasir a également commencé à réaffirmer l'autorité du calife et s'est allié avec le Khwarezmshah Takash. [ citation requise ]

Pendant une brève période, Togrul III fut le sultan de tous les seldjoukides, à l'exception de l'Anatolie. En 1194, cependant, Togrul a été vaincu par Takash, le Shah de l'empire Khwarezmid, et l'empire seldjoukide s'est finalement effondré. De l'ancien empire seldjoukide, seul le sultanat de Rûm en Anatolie subsistait. [ citation requise ]

Alors que la dynastie déclinait au milieu du XIIIe siècle, les Mongols envahirent l'Anatolie dans les années 1260 et la divisèrent en petits émirats appelés les beyliks anatoliens. Finalement, l'un d'entre eux, les Ottomans, prendrait le pouvoir et conquérirait les autres. [ citation requise ]

Les Seldjoukides ont été éduqués au service des tribunaux musulmans en tant qu'esclaves ou mercenaires. La dynastie a apporté le renouveau, l'énergie et la réunion à la civilisation islamique jusque-là dominée par les Arabes et les Perses.

Les Seldjoukides ont fondé des universités et étaient également des mécènes de l'art et de la littérature. Leur règne est caractérisé par des astronomes persans tels qu'Omar Khayyám et le philosophe persan al-Ghazali. Sous les Seldjoukides, le nouveau persan est devenu la langue d'enregistrement historique, tandis que le centre de la culture de la langue arabe s'est déplacé de Bagdad au Caire. [57]

# Laqab Nom du trône Règne Mariages Droit successoral
1 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
الدنیا والدین,
Toghrul-Beg 1037–1063 1) Altun Jan Khatun
(2) Aka Khatun
(3) Peul Khatoun
(fille d'Abou Kalijar)
(4) Seyyidah Khatoun
(fille d'Al-Qa'im, calife abbasside)
(5) Peul Khatoun
(veuve de Chaghri Beg)
fils de Mikail
(petit-fils de Seljuk)
2 Diya ad-Dunya wa ad-Din Adud ad-Dawlah
اء الدنيا الدين الدولة
Alp Arslan 1063–1072 1) Aka Khatun
(veuve de Toghrul I)
(2) Safariyya Khatoun
(fille de Yusuf Qadir Khan, Khagan de Kara-Khanid)
(3) Peul Khatoun
(fille de Smbat Lorhi)
(4) Peul Khatoun
(fille de Kurtchu bin Yunus bin Seljuk)
fils de Chaghri
3 Muizz ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah
الدین جلال الدولہ
Malik-Shah I 1072–1092 1) Turkan Khatun
(fille d'Ibrahim Tamghach Khan, Khagan du Kara-Khanid occidental)
(2) Zubeida Khatun
(fille de Yaquti ibn Chaghri)
(3) Safariyya Khatoun
(fille d'Isa Khan, sultan de Samarcande)
(4) Peul Khatoun
(fille de Romanos IV Diogène)
fils d'Alp Arslan
4 Nasir ad-Dunya wa ad-Din
اصر الدنیا الدین
Mahmud I 1092–1094 fils de Malik-Shah I
5 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
الدنیا والدین
Barkiyaruq 1094–1105 fils de Malik-Shah I
6 Rukn ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah
الدنیا والدین لال الدولہ
Malik-Shah II 1105 fils de Barkiyaruq
7 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
اث الدنیا الدین
Tapar 1105–1118 1) Nisandar Jihan Khatun
(2) Gouhar Khatoun
(fille d'Ismaïl bin Yaquti)
(3) Peul Khatoun
(fille d'Aksungur Beg)
fils de Malik-Shah I
8 Mughith ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah
الدنيا و الدين جلال الدولة
Mahmud II 1118–1131 1) Mah-i Mulk Khatun (mort en 1130)
(fille de Sanjar)
(2) Amir Siti Khatoun
(fille de Sanjar)
(3) Ata Khatoun
(fille d'Ali ben Faramarz)
fils de Mohammed I
9 Muizz ad-Dunya wa ad-Din Adud ad-Dawlah
الدنيا و الدين جلال الدولة
Sanjar 1118–1153 1) Turkan Khatun
(fille de Muhammad Arslan Khan, Khagan du Kara-Khanid occidental)
(2) Rusudan Khatun
(fille de Demetrius I de Géorgie)
(3) Gouhar Khatoun
(fille d'Ismaïl bin Yaquti, veuve de Tapar)
(4) Peul Khatoun
(fille d'Arslan Khan, prisonnier de Qara Khitai)
fils de Malik-Shah I
10 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
اث الدنیا الدین
Daoud 1131–1132 Gouhar Khatoun
(fille de Masud)
fils de Mahmud II
11 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
الدنیا والدین
Toghrul II 1132–1135 1) Mumine Khatoun
(mère d'Arslan-Shah)
(2) Zubeida Khatun
(fille de Barkiyaruq)
fils de Mohammed I
12 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
اث الدنیا الدین
Massoud 1135–1152 1) Gouhar Nasab Khatun
(fille de Sanjar)
(2) Zubeida Khatun
(fille de Barkiyaruq, veuve de Toghrul II)
(3) Mustazhiriyya Khatun
(fille de Qawurd)
(4) Soufra Khatoun
(fille de Dubaïs)
(5) Khatoun arabe
(fille d'Al-Muqtafi)
(6) Ummiha Khatoun
(fille d'Amid ud-Deula bin Juhair)
(7) Abkhazie Khatoun
(fille de David IV de Géorgie)
(8) Sultan Khatoun
(mère de Malik-Shah III)
fils de Mohammed I
13 Muin ad-Dunya wa ad-Din
الدنيا و الدين
Malik-Shah III 1152–1153 fils de Mahmud II
14 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
الدنیا والدین
Mahomet 1153–1159 1) Mahd Rafi Khatoun
(fille de Kirman-Shah)
(2) Gouhar Khatoun
(fille de Masud, veuve de Dawud)
(3) Kerman Khatoun
(fille d'Al-Muqtafi)
(4) Kirmaniyya Khatoun
(fille de Tughrul Shah, souverain de Kerman)
fils de Mahmud II
15 Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din
اث الدنیا الدین
Suleiman-Shah 1159–1160 1) Khwarazmi Khatoun
(fille de Muhammad Khwarazm Shah)
(2) Abkhazie Khatoun
(fille de David IV de Géorgie, veuve de Masud)
fils de Mohammed I
16 Muizz ad-Dunya wa ad-Din
الدنیا والدین
Arslan-Shah 1160–1176 1) Kerman Khatoun
(fille d'Al-Muqtafi, veuve de Mahomet)
(2) Sitti Fatima Khatoun
(fille d'Ala ad-Daulah)
(3) Kirmaniyya Khatoun
(fille de Tughrul Shah, souverain de Kerman, veuve de Mahomet)
(4) Peul Khatoun
(soeur d'Izz al-Din Hasan Qipchaq)
fils de Toghrul II
17 Rukn ad-Dunya wa ad-Din
الدنیا والدین
Toghrul III 1176–1191
1er règne
Inanj Khatun
(fille de Sunqur-Inanj, souverain de Ray, veuve de Toghrul III)
fils d'Arslan-Shah
18 Muzaffar ad-Dunya wa ad-Din
الدنیا والدین
Qizil Arslan 1191 Inanj Khatun
(fille de Sunqur-Inanj, souverain de Ray, veuve de Muhammad ibn Ildeniz)
fils d'Ildeniz
(demi-frère d'Arslan-Shah)
Rukn ad-Dunya wa ad-Din
الدنیا والدین
Toghrul III 1192–1194
2e règne
fils d'Arslan-Shah

Architecture et céramique

Diverses formes d'art ont été popularisées pendant la période seldjoukide, comme en témoigne la grande quantité d'artefacts survivants. [16] On sait que la plupart des arts seldjoukides ont été produits dans ce qui est l'Iran moderne. [85] Cependant, les sultans seldjoukides ont également encouragé des artistes à s'installer en Anatolie dans le cadre d'un processus de recolonisation et de reconstruction de plusieurs villes. [86] De nombreuses œuvres d'art seldjoukide ont continué à être produites après le déclin de l'empire à la fin du XIIe siècle. [85] À cet égard, la chronologie associée à la production de l'art seldjoukide ne correspond pas entièrement aux événements politiques relatifs à l'empire et à sa chute éventuelle. [16]

Entre autres céramiques, la fabrication de carreaux de céramique polychrome, souvent utilisée comme décor en architecture, a été popularisée pendant la dynastie seldjoukide. [87] [88] Les Seldjoukides ont été les premiers à utiliser le Minaï technique, une glaçure polychrome peinte et émaillée pour céramique. [88] Les glaçures sur les céramiques seldjoukides produites allaient souvent d'un turquoise brillant à un bleu très foncé. [87] L'art de la décoration de carreaux de mosaïque seldjoukide continuerait à dominer l'intérieur de nombreuses mosquées anatoliennes après la période de domination seldjoukide. [87] Les Seldjoukides ont également créé des modèles de maison en céramique, tandis que d'autres formes de céramique de la période seldjoukide comprenaient des figurines en poterie, dont certaines étaient des jouets pour enfants. [89]

Dans le domaine de l'architecture, des mosquées et des madrasas ont été créées et embellies pendant la période de contrôle seldjoukide. Les mosquées de la congrégation ont été soit réparées, reconstruites ou construites dans leur intégralité. [90] Le sultan seldjoukide a également commandé de nombreuses madrasas pour promouvoir l'enseignement des sciences islamiques orthodoxes. [85] Ces développements dans la pratique architecturale sont cohérents avec l'accent mis par la dynastie seldjoukide sur l'islam et la promotion de l'orthodoxie musulmane, la combinaison du soufisme et du sunnisme. [85] [16]

Une forme architecturale qui a prospéré pendant la dynastie seldjoukide était les muqarnas. [91] Certaines interprétations soutiennent que les premiers exemples connus de muqarnas ont été construits pendant la période d'hégémonie seldjoukide, bien qu'il reste également possible qu'ils aient été développés en même temps en Afrique du Nord. [91] La superposition de plusieurs cellules embellies avec des profils divergents dans les muqarnas crée un dôme qui a un intérieur apparemment insignifiant. [91] Le jeu de lumière en surface renforce cet effet visuel. [91] L'historien de l'art Oleg Grabar soutient que l'effet des dômes muqarnas incarne le symbolisme coranique de l'eau. [91] Des exemples de muqarnas apparaissent également dans les niches des mosquées construites pendant l'empire seldjoukide. [92] Dans l'ensemble, l'architecture attribuée à la période seldjoukide se caractérise par une décoration élaborée, un peu comme les autres arts produits sous la domination seldjoukide. [93]

Les Arts du Livre

Des manuscrits profanes et non profanes ont été produits pendant la période seldjoukide. [94] [95] Ces pièces sont maintenant limitées en disponibilité, compte tenu de leur susceptibilité ultime à endommager les heures supplémentaires. [96] Mais ces manuscrits qui ont survécu au cours des siècles donnent un aperçu de l'implication des Seldjoukides dans les arts du livre. [96] Les calligraphes et les enlumineurs étaient responsables de la création de ces manuscrits, bien que parfois les calligraphes maîtrisaient l'art de l'écriture et de l'illustration. [97] À la fin du 10ème siècle, les enlumineurs et les calligraphes commençaient à utiliser diverses couleurs, styles et techniques d'écriture dans le domaine des arts du livre. [97]

Le Coran produit pendant la période du règne seldjoukide témoigne de l'évolution de la calligraphie et d'autres changements dans la façon dont le texte sacré a été divisé. [97] Uniquement, les calligraphes pendant cette période ont fréquemment combiné plusieurs scripts sur une page du Coran, tels que Kufic et New Style. [97] En plus de ces changements dans le texte, l'aube de l'empire seldjoukide a coïncidé avec une nouvelle augmentation de la popularité du papier en remplacement du parchemin dans le monde islamique. [98] L'utilisation de papier durable a augmenté la production de Coran compacts en un seul volume, alors que les codex en parchemin contenaient souvent plusieurs volumes de texte coranique. [99] Malgré ce développement, le parchemin resterait populaire pour la production de certains Coran et des pièces en plusieurs volumes ont continué à être produites. [98] [97] Les frontières illuminées ont continué à distinguer les Corans produits pendant la période seldjoukide et la cohérence relative a été maintenue en ce qui concerne leur structure. [99]

Un exemple de manuscrit créé pendant la domination seldjoukide est un Coran (juz) en trente volumes créé vers 1050, produit par un seul calligraphe et enlumineur (Freer Gallery of Art, District de Columbia, F2001.16a-b). [97] Comme le papier venait d'être introduit dans le monde islamique, cette pièce est un ancien manuscrit islamique sur papier. [98] Ce Coran est relié en cuir marron, teint en rose, décoré d'or, et offre un frontispice complexe. [97] Ces éléments impliquent le soin apporté à la rédaction de ce texte et des indications d'usage fréquent confirment qu'il a été apprécié. [97] Il est principalement écrit dans le script arabe vertical "New-Style", un script vertical pointu. [98] L'utilisation dominante du Nouveau Style dans ce folio, également appelée "nouvelle écriture abbasside", atteste du passage de l'écriture coufique géométrique à un style calligraphique plus lisible, qui s'est produit au 10ème siècle. [98] Des restes épars de coufique, utilisés principalement pour indiquer le volume et le numéro de page, apparaissent également dans le texte. [98] La verticalité du papier dans ce manuscrit témoigne du changement historique par rapport à l'utilisation horizontale du papier dans de nombreux Corans, également un développement du 10ème siècle. [98]

Un autre exemple d'un manuscrit religieux produit plus près de la fin de la période de la règle seldjoukide est le Coran qarmathien (folio dispersé, Arthur M. Stackler Gallery of Art, District de Columbia, S1986.65a-b). [97] Les folios de ce manuscrit sont enluminés d'une bordure dorée et d'une fine illustration en spirale, comportant des motifs végétaux. [97] Malgré l'éclairage généreux, les quatre lignes du texte coranique sur le folio sont exceptionnellement lisibles. [97] Créé entre les années 1170-1200, ce folio particulier démontre l'évolution du Nouveau Style, comme les deux points cursifs vocalisés et diacritiques apparaissent dans cette dernière version du script. [97] Ce n'est qu'au 13ème siècle que New Style serait remplacé par les scripts proportionnels plus courbés pour une utilisation régulière. [98]

Un dernier exemple d'un Coran seldjoukide qui est entré dans l'érudition est un manuscrit étudié en profondeur par le regretté historien de l'art Richard Ettinghausen. [95] Cette pièce a été écrite en 1164 par Mahmud Ibn Al-Husayn et contient l'intégralité du Coran (Musée d'archéologie et d'anthropologie de l'Université de Pennsylvanie, Philadelphie, NEP27). [95] Contrairement aux deux corans seldjoukides discutés précédemment, ce manuscrit contient principalement l'écriture Naskh, une autre écriture arabe ancienne qui a remplacé le coufique. [100] Cependant, certaines calligraphies coufiques sont intégrées dans les en-têtes de chapitre. [95] Cet aspect montre comment l'inclusion du coufique dans les Corans est devenue davantage un élément décoratif au fil du temps, souvent inclus dans les titres par opposition au corps principal du texte. [98] [97] Le manuscrit est grand, avec dix-sept lignes de texte par deux cent quinze feuilles de papier. [95] Bien que tout le Coran ne soit pas illuminé, le début et la fin présentent des illustrations élaborées, avec des teintes bleues, dorées et blanches. [95] Ettinghausen décrit l'effet visuel ultérieur comme " brillant ". [95] Les inscriptions comportent des rosettes, des vignes, des médaillons et des arabesques détaillés, certains exclusivement comme décoration et d'autres pour indiquer la fin de lignes particulières du texte coranique. [95]

La production de manuscrits pendant la période seldjoukide ne se limitait pas aux textes religieux. Au-delà de ces manuscrits religieux, des pièces scientifiques, littéraires et historiques ont été créées. [93] Un exemple de manuscrit profane est le Nusrat al-fatrah, un récit historiographique et littéraire de la période seldjoukide écrit en 1200 par Imād al-Dīn (Al-Furqan Islamic Heritage Foundation, Londres). [101] Pendant ce temps, les manuscrits scientifiques produits pendant la période seldjoukide concernaient souvent la géographie, la physique, la mécanique, les mathématiques et l'astronomie. [93] L'ancienne ville seldjoukide d'Ispahan comptait non seulement douze bibliothèques contenant un total de douze mille volumes, mais aussi un observatoire renommé où les érudits pouvaient enregistrer leurs découvertes astrologiques. [93] [94] Les manuscrits profanes de l'empire seldjoukide portent des enluminures qui se rapportent souvent à l'alignement des planètes et du zodiaque, quelques exemples de thèmes communs. [99]

Qu'ils soient profanes ou non, les manuscrits enluminés seldjoukides ont eu suffisamment d'influence pour inspirer d'autres formes d'art pertinentes, telles que les objets métalliques en laiton ou en bronze. [97] Par exemple, le grand Coran qarmathien influencé certaines des inscriptions sur les articles en céramique seldjoukide. [97] Même les miroirs, les chandeliers, les pièces de monnaie et les cruches fabriqués en Anatolie pendant la période seldjoukide portaient souvent des images astrologiques occultes inspirées de manuscrits. [94] La connaissance occulte a persisté dans les manuscrits produits après le déclin du pouvoir politique des Seldjoukides à la fin du XIIe siècle, alors que l'influence du sultanat seldjoukide sur les arts du livre se poursuivait en Anatolie. [94]

L'historien Andrew Peacock démontre un intérêt pour l'accent mis par les Seldjoukides d'Anatolie sur les thèmes occultes et sa manifestation dans les arts du livre. [94] Peacock décrit cette découverte comme quelque chose qui remet en question l'opinion dominante selon laquelle les Seldjoukides étaient exclusivement les "défenseurs pieux de l'Islam" lorsqu'il s'agissait de systèmes de croyance plus vastes. [94] Certaines des sciences occultes auxquelles les Seldjoukides s'intéressaient particulièrement comprenaient la géomancie, l'astrologie, l'alchimie. Un manuscrit occulte pertinent d'une période d'influence seldjoukide est le Dustur al-Munajjimin, autrement connu sous le nom de « Règles des astrologues », tandis qu'un autre est le Daqa'iq al-Haqa'iq, ou les « Points fins des vérités éternelles ». [94] Ce dernier texte s'intéresse à la magie et aux sortilèges, avec un accent particulier sur l'invocation d'êtres spirituels, tels que les anges, à travers des actes rituels (Bibliothèque nationale de France, Paris, Persan 174). [94] Le texte a été écrit par un homme qui a écrit sous un pseudonyme, "Nasiri". [94] Fait intéressant, Nasiri Daqa'iq al-Haqa'iq défie les conceptions islamiques dominantes de Dieu tout en encourageant la piété et en invoquant à la fois des termes et des thèmes soufis. [94] Par exemple, tout en incorporant un poème soufi, le texte occulte parle de corps surnaturels et conteste ce que l'Islam considère comme le nombre accepté de noms pour Dieu. [94]

Figurine en stuc seldjoukide (XIIe siècle)

Tête de figure royale masculine, XIIe-XIIIe siècle, trouvée en Iran.

Art de l'ère seldjoukide : Aiguière d'Herat, Afghanistan, datée de 1180-1210 de notre ère. Laiton travaillé au repoussé et incrusté d'argent et de bitume. Musée anglais.

Section d'une cruche à eau, Habb, XIIe-XIIIe siècle, Brooklyn Museum

Bol avec une scène d'intronisation, 12e-13e siècle, Brooklyn Museum

Tour Toghrol, un monument du XIIe siècle au sud de Téhéran en Iran commémorant Tughril Beg.

Les tours jumelles Kharāghān, construites en 1053 en Iran, sont le lieu de sépulture des princes seldjoukides.


Mosquée du vendredi - intérieur de la salle de prière principale : (à gauche) niches du tambour (à droite) nervures de la voûte (en italique)

En 1068, le souverain seldjoukide Alp Arslan envahit les territoires byzantins en Anatolie et s'empara de Césarée en Cappadoce (aujourd'hui Kayseri). En 1071, il bat l'empereur Romanos IV à la bataille de Manzikert. Semblable à l'empereur Valerian en 260, Romanos a été fait prisonnier, mais contrairement à Valerian, il a ensuite été libéré. Il est possible que Malikshah, qui a succédé à son père Alp Arslan en 1072, ait voulu avoir un dôme dans sa capitale qui puisse se comparer à celui de Sainte-Sophie à Constantinople, où les empereurs byzantins étaient couronnés.
Le dôme de la mosquée du vendredi a été achevé en 1080 et marque une réalisation importante dans l'histoire de l'architecture, car les Seldjoukides ont construit un grand dôme qui repose sur une structure apparemment très légère.


Le style et les différences régionales des minarets seldjoukides en Perse - Histoire

LES SELJUKS
11e - 13e siècle

La période seldjoukide dans l'histoire de l'art et de l'architecture s'étend sur environ deux siècles, de la conquête seldjoukide dans le deuxième quart du 11ème siècle à l'établissement de la dynastie Ilkhan dans le deuxième quart du 13ème siècle. Au cours de cette période, le centre du pouvoir au sein du monde islamique s'est déplacé des territoires arabes vers l'Anatolie et l'Iran, les centres traditionnels résidant désormais dans les capitales seldjoukides - Merv, Nishapur, Rayy et Ispahan.

Malgré les envahisseurs turcs, cette ère de renouveau perse, commençant avec la publication du "Shah-namah" de Firdawsi, constitue pour la Perse une période de développement artistique intensément créatif. La productivité pure de ces siècles dans les arts visuels, en comparaison avec l'art des siècles précédents, représente un bond en avant.

L'importance de l'art seldjoukide est qu'il a établi une position dominante en Iran et déterminé le développement futur de l'art dans le monde iranien pendant des siècles. Les innovations stylistiques introduites par les architectes iraniens de cette période auront en effet de vastes répercussions, de l'Inde à l'Asie Mineure. Cependant, il existe un fort chevauchement entre l'art seldjoukide et les groupements stylistiques des Buwayhids, Ghaznavids, etc.

Dans de nombreux cas, les artistes de l'époque seldjoukide ont consolidé, et même parfois perfectionné, des formes et des idées connues depuis longtemps. Il faut se rappeler que le tableau n'est pas aussi clair qu'il devrait l'être, avec l'ampleur massive des fouilles illégales en Iran au cours des cent dernières années.

Minaret seldjoukide de la mosquée de Damghan, Iran. L'effet décoratif obtenu par l'utilisation de briques encastrées, formant des rythmes et des motifs géométriques très originaux, est caractéristique de cet art persan du XI e siècle.

Le trait caractéristique des bâtiments de cette période est l'utilisation décorative de briques non enduites. L'utilisation antérieure de revêtements en stuc sur les murs extérieurs, ainsi qu'à l'intérieur (pour masquer l'infériorité du matériau de construction) a été abandonnée, bien qu'elle soit réapparue plus tard.

Pompe et circonstance, style turc. Relief en stuc de Rayy fin XIIe siècle. Il représente le sultan seldjoukide Tughril II (1194) intronisé entouré de ses officiers. Sous ses pieds est écrit : "le roi victorieux et juste" et dans le panneau ci-dessus sont ses titres.

Avec l'établissement des Turcs seldjoukides (1055-1256), une forme distinctive de mosquée a été introduite. Sa caractéristique la plus frappante est la niche voûtée ou iwan qui figurait en bonne place dans les palais sassanides et était connue même à l'époque parthe. Dans ce plan de mosquée dit « cruciforme », un iwan est introduit dans chacun des quatre murs d'enceinte de la cour (Voir Art Ghaznavid). Un tel plan a été adopté pour la reconstruction de la Grande Mosquée d'Ispahan en 1121 et a été largement utilisé en Perse jusqu'à une époque récente. Un exemple notable est la Masjid-i-shah ou mosquée royale fondée par Shah Abbas à Ispahan en 1612 et achevée en 1630.

La décoration des figures est apparue sur la poterie seldjoukide à partir du milieu du XIIe siècle. Au début, la décoration était sculptée ou moulée tandis que la glaçure était monochrome, bien que sur les objets sculptés lakabi (peinture), plusieurs couleurs aient été utilisées. Parfois, la décoration était appliquée sur le pot, peinte en barbotine noire sous une glaçure transparente ou colorée pour créer un effet de silhouette. Les grands oiseaux, les animaux et les créatures fabuleuses forment la majeure partie de l'imagerie, bien que sur la silhouette, des figures humaines apparaissent. La silhouette figure souvent de manière autonome bien qu'il soit habituel que les formes humaines et animales, chaque fois qu'elles se présentent, se superposent sur un fond de feuillage.

Bol en céramique de type minai de Kashan, Iran, daté de 1187. La poterie polychrome comme celle-ci est devenue très populaire en Iran au cours du XIIe et au début du XIIIe siècle. Comme sur beaucoup de poteries de ce type, le dessin est exécuté rapidement mais extrêmement abouti. Le sujet n'est pas clair, bien que les génies ailés soient généralement représentés en compagnie de personnages royaux.

Un indice sur la peinture de livres seldjoukides perdue. Plaque lustre moulée réalisée en 1210 par Sayyid Shams al-Din al-Hassani pour un commandant militaire. Un marié royal dort au bord d'une piscine sans se soucier de l'entourage du monarque et rêve d'un lutin aquatique. Le poisson, l'eau, la femme et le cheval se rapportent tous à des métaphores mystiques soufies.

Le dernier quart du XIIe siècle vit la création de la splendide et élaborée céramique minai (émail), réalisée au moyen d'une technique de double cuisson pour fixer le vernis sur l'émail. Ce type de vaisselle, originaire de Rayy, Kashan et peut-être de Saveh, présente des détails ornementaux similaires aux objets peints en lustre de Kashan. Certaines compositions représentent des scènes de bataille ou des épisodes tirés du Shah-namah.

Les miniatures seldjoukides, dont il reste peu de traces, en raison de la destruction généralisée par les invasions mongoles, devaient également être extrêmement ornées, comme d'autres formes d'art de l'époque, et devaient certainement présenter des caractéristiques similaires à la peinture sur poterie. Le centre principal de la peinture de livres aux XIIe et XIIIe siècles était l'Irak, mais cette peinture avait une influence iranienne marquée. Plusieurs beaux exemples de corans seldjoukides ont survécu, et ils sont remarquables pour leur magnifique peinture sur la couverture souvent de caractère géométrique prononcé, l'écriture coufique jouant le rôle principal.

Coran, Iran 11 ème - 12 ème siècle.
Ce type d'écriture est généralement associé aux seldjoukides d'Iran et est presque invariablement écrit sur un fond composite folié. Les points diacritiques apparaissent sous forme de blocs de points et les voyelles sont indiquées en rouge. Dans certains manuscrits, les points verts indiquent les principales variantes de lecture, tandis que les jaunes et les bleus représentent des éléments ou des sons orthographiques spécifiques ou des variantes secondaires ou tertiaires du texte.
Cet exemple illustre l'un des avantages les plus importants de l'écriture arabe : les lettres peuvent être allongées verticalement ou horizontalement sans que l'équilibre global ne soit altéré.

Au cours de la période seldjoukide, le travail du métal était particulièrement répandu avec des niveaux de fabrication extrêmement élevés. Le bronze était de loin le métal le plus utilisé aux XI e et XII e siècles (le laiton étant un ajout ultérieur). Les artefacts étaient coulés, gravés, parfois incrustés d'argent ou de cuivre ou exécutés ajourés, et dans certains cas même ornés de décorations en émail. Au XII e siècle, les techniques du repoussage et de la gravure s'ajoutent à celles de l'incrustation du bronze ou du laiton d'or, d'argent, de cuivre et de nielle.

Un exemple remarquable est le seau en bronze incrusté d'argent et de cuivre aujourd'hui conservé au Musée de l'Ermitage, Leningrad. D'après son inscription, il a été réalisé à Hérat en 1163.

Seau ou bouilloire en bronze, Herat, Iran, daté de 1163. Hauteur 17,5 po. La surface en bronze est richement incrustée d'images figuratives en or, argent et cuivre. L'importance de l'art figuratif à cette époque est indiquée par son intrusion dans la calligraphie dans les registres supérieur et inférieur. Bien que le thème des décorations des personnages soit entièrement courtois, le seau a été réalisé pour un marchand.

Vaisselle de luxe. Arroseur d'eau de rose en argent à calotte repoussée et ciselée, à décor niellé et dorure. Les très rares pièces de ferronnerie seldjoukide en argent indiquent une grave pénurie de ce métal.

Une large gamme d'objets a été produite à l'époque, tels que des brûle-parfums généralement en forme d'animaux, des miroirs, des chandeliers, etc.

La période seldjoukide fut sans aucun doute l'une des périodes les plus créatives de l'histoire du monde islamique. Il présentait de splendides réalisations dans tous les domaines artistiques, avec de subtiles différences d'une région à l'autre.


  1. ^« Les différences régionales de style et d'amp des minarets seldjoukides en Perse ». Encyclopédie de l'histoire du monde . Récupéré le 6 juillet 2019 .
  2. ^Les inscriptions monumentales du début de l'Iran islamique et de la Transoxiane de Sheila Bair
  3. ^
  4. "Encyclopédie de l'histoire architecturale iranienne". Organisation du patrimoine culturel, de l'artisanat et du tourisme d'Iran. 19 mai 2011. Archivé de l'original le 6 avril 2015.

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Le style et les différences régionales des minarets seldjoukides en Perse - Histoire

L'architecture seldjoukide comprend les traditions de construction utilisées par la dynastie seldjoukide, lorsqu'elle régnait sur la plupart du Moyen-Orient et de l'Anatolie du XIe au XIIIe siècle. Après le 11ème siècle, les Seldjoukides de Rum ont émergé du Grand Empire Seldjoukide en développant leur propre architecture, bien qu'ils aient été influencés et inspirés par les traditions architecturales arméniennes, byzantines et persanes.

Contexte historique
Faisant partie de l'union tribale Oghuz, les Seldjoukides appartenaient aux peuples turcs qui ont immigré en Transoxanie au VIIIe siècle. Sous leurs chefs Tughrul Beg et Chagri Beg ont conquis les Turcs seldjoukides en 1034 et vaincus en 1040 à la bataille de Dandanqan le Ghaznawiden. 1055 Tughrul met fin avec la conquête de Bagdad à la protection des Bujiden sur le califat abbasside. Tughrul Beg a subjugué de grandes parties de la Perse et 1055 de l'Irak. Il a déménagé la capitale de l'empire seldjoukide Rey près de Téhéran d'aujourd'hui.

Après avoir vaincu l'Empire byzantin à la bataille de Manzikert en 1071, le sultan seldjoukide Alp Arslan étendit son règne vers l'ouest. 1077/8 Sultan Malik Şah I. Suleiman ibn Kutalmiş nommé gouverneur de la nouvelle province d'Anatolie. Sa capitale était Nikaia. Après la conquête d'Antioche en 1086, Soliman a déclaré l'indépendance, mais a été vaincu et exécuté par Tutusch I , frère de Malik Şah’s. Au cours de l'immigration d'un grand nombre de Turkmènes nomades originaires d'Anatolie, des Emirats indépendants, dont les Danischmenden, entre 1092 et 1178 environ dominaient la région de Sivas, Kayseri et Malatya, du Saltukiden (1092-1202) à Erzurum, l'Ortoqiden (1098 -1234) à Dunaysir , Mardin et Diyarbakır , et Mengücek (1118-1252) à Erzincan et Divriği . Les Emirats de Danischmenden et Saltukiden furent plus tard dans le Sultanat des Rhum-Seljuks, l'Ortoqidenherrschaft se termina par la conquête par les Egyptiens Ayyubiden, la domination de Mengücek ne prit fin qu'avec la chute de la domination seldjoukide dans la tempête mongole,

Lors de la bataille de Köse Dağ, les Seldjoukides de Rum 1243 furent soumis aux Mongols et durent reconnaître la prédominance des Ilkhan. À la fin du XIIIe siècle, le gouverneur d'Ilatane en Anatolie, Sülemiş, se révolte contre Ghazan Ilchan. La faiblesse de l'empire byzantin à l'ouest et de l'empire ilkhanide à l'est a donné aux beys turcs l'opportunité de construire de plus petits domaines indépendants. Il surgit les Beyliks, parmi lesquels les Beyliks d'Aydın (1313-1425) à Ephèse, de Saruhan (1300-1410) à Manisa, et surtout le Beylik d'Osman Ier, dont l'Empire ottoman devait émerger en peu de temps à partir de 1299. , a acquis une importance historique architecturale.

Architecture des Grands Sluks

En deux ou trois générations, le mode de vie d'au moins l'élite seldjoukide avait radicalement changé : à l'origine, les habitants nomades des steppes vivaient dans des yourtes, la tente traditionnelle d'Asie centrale. Après la conquête de l'Iran et de la Mésopotamie, ils ont repris les structures gouvernementales et administratives de leurs prédécesseurs.Dans le domaine de l'architecture, les architectes seldjoukides ont développé un idiome de forme indépendant : ils ont réussi à combiner des éléments de construction bien connus tels que le bâtiment central avec dôme ou ivan de manière cohérente et harmonieuse.

Modèles
L'architecture des Turcs seldjoukides reprend des modèles de l'architecture des Karachanides et des Ghaznavides : des bâtiments centraux tels que les derniers types de bâtiments seldjoukides se retrouvent déjà dans l'architecture de Karachanid. La mosquée Deggaron du 11ème siècle dans la petite ville de Chasar près de Boukhara est faite de briques d'argile et de brique. Son dôme de 6,5 m de large repose sur quatre arcs brisés sur des colonnes basses de seulement 30 cm de large. Au-dessus de chaque coin de la salle se trouvent des dômes auxiliaires plus petits de 3,6 m de diamètre. Un exemple important de bâtiment central en forme de dôme est la mosquée Talchatan Baba, à environ 30 km de Merw. La construction tout en briques du XIe ou du XIIe siècle mesure 18 x 10 m. Il possède une coupole centrale latéralement, la salle est prolongée par des voûtes d'arêtes plus petites. La façade est structurée avec des niches, la façade est décorée de manière décorative par différentes briques.

Le complexe du palais Ghaznavid dans la ville sud afghane de Leşker-i Bāzār a été fouillé en 1948 par Schlumberger. Le Palais Sud mesure 164 x 92 m. Les murs sont faits de briques de terre crue sur des fondations en briques. Il possède une grande cour de 63 x 45 m avec quatre Ivan. D'autres petites dépendances sont également conçues selon le schéma Four-Ivan. Sur la façade sud du complexe du palais ont été déterrées en 1951 les fondations d'une mosquée. Cela avait deux salles latérales, chacune avec deux rangées de colonnes au nord et au sud d'une section centrale, dont les piliers de brique rectangulaires massifs ont très probablement porté un dôme. La façade du bâtiment était ouverte.

Composants individuels
L'architecture seldjoukide utilise des composants identiques ou similaires pour différents bâtiments. Les mosquées, les caravansérails, les médres et les tombeaux peuvent être construits comme une salle ou un bâtiment central avec ou sans dôme, cour, arcades Riwaq, Ivan ou minarets. Vus individuellement, les composants individuels sont dérivés de modèles parfois beaucoup plus anciens. La réalisation historique de l'architecture des architectes seldjoukides, qui, à quelques exceptions près, est anonyme, consiste dans la synthèse de ces éléments en bâtiments de style uniforme et harmonieux sur le plan architectural.

Formes de dôme et de voûte
Déjà à l'époque sassanide, le système des atouts d'angle était connu, au moyen duquel une coque en dôme rond peut être placée sur une sous-structure rectangulaire. La construction de briques, qui ont été transférées dans une couche de mortier relativement épaisse, a permis une construction en briques libre de la coupole sans utiliser d'étaiement. Les triangles sphériques des atouts ont été divisés en sous-unités supplémentaires ou en systèmes de niche. Ceux-ci ont abouti à un jeu complexe de supports et d'entretoises, finalement un motif spatial ornemental d'éléments à petite échelle qui annulent visuellement la lourdeur du bâtiment.

Typique de l'Orient islamique était la voûte d'ogives non radiale, un système surmonté d'un dôme de paires de nervures croisées. À partir de la mosquée du vendredi d'Ispahan, cette forme d'arc permet à l'architecture ostislamischen de suivre le temps safavide sur la base de bâtiments clés. Les principales caractéristiques de ce type de coffre sont :

Un quadrant de type dominé par des nervures de voûte croisées, parfois formé en doublant et en s'enchevêtrant dans une étoile octogonale
l'élimination d'une zone de transition entre la voûte et le système de support
un dôme voûté ou une lanterne à cheval sur le cadre nervuré .
Dans l'architecture seldjoukide, les paires de nervures qui se croisent forment toujours l'élément principal du Baudekor.

Minarets
Les Grands Sluks iraniens utilisaient le plus souvent la conception cylindrique élancée du minaret. Le plus ancien manar survivant de l'époque seldjoukide est celui de la mosquée Tārichāne à Damghan de l'époque de Tughrul Beg (1058). C'est aussi le premier bâtiment seldjoukide à utiliser des briques vernissées. La disposition décalée des carreaux dans le mur de la tour crée un effet décoratif impressionnant. Le minaret de conception similaire de Masjid-i Maidan à Saveh est daté par Aslanapa à l'époque d'Alp Arslan (1061). D'autres minarets seldjoukides se trouvent dans les mosquées du vendredi de Kashan et de Barsiyan près d'Ispahan. Pour la première fois, les façades sont également équipées de deux minarets uniformes.

Mosquées
Entre environ 1080 et 1160, les principales mosquées seldjoukides ont été construites. Les architectes seldjoukides ont développé un type de bâtiment monumental à partir de la mosquée islamique classique, qui se compose d'une salle au-dessus de laquelle la niche du mihrab est voûtée par un large dôme. La conception classique de la cour bordée d'arcade Riwaq (Sahn) a été élargie en ajoutant quatre Ivan. Dans tous les bâtiments se trouve une salle en forme de dôme avec Ivan en amont au centre. Sur l'axe longitudinal et transversal d'un plan en forme de croix, deux ivans se dressent au milieu des rangées de riwaq faisant face à chaque cour. Le plan Four-Ivan façonne la conception des mosquées et des madrasas iraniennes jusqu'à nos jours.

Mosquée du vendredi d'Ispahan
La mosquée du vendredi d'Ispahan est la plus ancienne mosquée existante de l'ère seldjoukide. La structure d'origine a été construite sous l'Abbassidenkalifen al-Mansūr (règne 754-775) en tant que mosquée à cour classique en briques de boue. Le sultan Malik Şah I (règne 1072-1092) a fait restaurer et agrandir le bâtiment. Selon les inscriptions du bâtiment, sous Malik Şah, le grand dôme du mihrab ainsi que le hall nord plus petit, également couvert, ont été construits. Le grand vizir seldjoukide Nizām al-Mulk et son rival Taj al Mulk ont ​​construit vers 1080 deux bâtiments en forme de dôme le long de l'axe longitudinal de la cour. Le dôme de Nizam repose sur huit lourds piliers recouverts de stuc, probablement d'une phase de construction précédente, et s'ouvre sur trois côtés avec neuf arches vers la salle de prière. Quelques décennies plus tard, le plafond aux poutres apparentes de la salle a été remplacé par des centaines de dômes. Dans une troisième phase de construction, quatre Iwanes ont été érigés au centre des façades de la cour intérieure. A l'époque seldjoukide et timouride, les façades des cours et l'intérieur de l'Ivane étaient recouverts de tuiles vernissées. L'ornementation géométrique, calligraphique et florale déguise et dissimule le dû à la répartition de la charge de la conception conditionnelle du bâtiment. Ce fut la base d'une tradition architecturale qui devint le style des bâtiments de l'Orient islamique de la période suivante.

Grandes mosquées de Qazvin et Zavareh
Plus tard, des mosquées seldjoukides ont été construites sur le modèle du bâtiment de Malik Şah I à Ispahan. Encore une fois, les mosquées intérieures plus anciennes de l'époque abbasside ont souvent été révisées. La mosquée Jameh de Qazvin (construite en 1113 ou 1119) a un dôme qui repose sur des trompes simples mais monumentales et des murs de briques solides. Une inscription calligraphique du bâtiment à Nashī-Schrift, qui entoure les arcs en trompette du dôme, identifie Muhammad I. Tapar , le fils de Malik Şah , comme le client .

La mosquée du vendredi de Zavareh dans la province d'Ispahan (1135) combine toutes les innovations de l'architecture bulgare dans sa conception : elle possède un dôme mihrab de 7,5 m de large, quatre ivans et un minaret. Ici, le plan Four-Ivan est réalisé pour la première fois dans une mosquée seldjoukide. La disposition décalée des briques crée des motifs géométriques dans la zone des trompettes et dans le dôme lui-même.

Grande Mosquée d'Ardestan
Suivant le modèle de la mosquée du vendredi de Zavareh, de nombreuses autres mosquées seldjoukides à quatre Ivan, dont celles d'Ardestan (1158), à seulement 15 km de Zavareh ont été construites. A l'intérieur, la partie supérieure des murs de briques à l'intérieur est à nouveau une inscription calligraphique en ThuluthSurrounded. Les trompettes et le dôme du mihrab de 9,30 m de diamètre, qui ressemble à ceux du Taj al-Mulk dans la mosquée du vendredi d'Ispahan, en sont le décor. La conception des trompettes, qui mènent de la base carrée au dôme, est l'un des chefs-d'œuvre du bâtiment en forme de dôme seldjoukide. Encore une fois, les briques décalées créent un motif dans la maçonnerie. Contrairement à d'autres bâtiments seldjoukides, les surfaces intérieures des arcs entre les piliers sont recouvertes de stuc et décorées d'inscriptions calligraphiques et d'ornements en stuc. Contrairement au riche décor intérieur, les murs extérieurs forment un système de cubes de briques massifs sans aucune ornementation. Sur une base carrée, légèrement décalée par une zone de transition octogonale, la coupole se rétrécit vers le haut. Dans cette mosquée, l'Ivan du nord est beaucoup plus monumental que l'Ivan en fait plus important dans la direction de Qibi. D'autre part, il est mis en valeur par deux fenêtres latérales latérales inférieures à deux étages et deux minarets.

Madrasas
Seuls quelques exemples de ce type de bâtiment important sont connus et conservés de l'époque du Grand Luks. En 1046, Tughrul Beg établit une madrasah à Nishapur. Du temps Malik SAHS I. vient le Heydarieh-Madrasa à Qazvin. Il a une salle en forme de dôme avec de simples trompettes et d'épais murs de briques. Avec de larges arcades dont les parties supérieures sont entièrement occupées par une inscription coufique monumentale, elle s'ouvre sur trois côtés. Le vizir seldjoukide Nizām al-Mulk (1018-1092) fit construire des madrasas importantes car Nizāmīya (al-Madrasa al-Niẓāmīya) est connue pour diffuser son école de droit chafiite (madhhab) : 1067 à Bagdad, y compris à Nishapur et à sa ville natale Tūs. Connus et archéologiquement recherchés ne sont que deux Nizamiyye-Madrasas iraniennes, à Chargird (1087) et à Rey. Des découvertes archéologiques, cependant, montre seulement que les bâtiments pourraient avoir possédé Iwane.

Caravansérails
Le commerce des caravanes par voie terrestre nécessitait un hébergement sécurisé pour les personnes, les animaux et les biens à des intervalles d'une journée de voyage. À l'époque de Karachanidischer (VIIIe-IXe siècle) s'est développé à partir du type de construction de la forteresse frontalière arabe (Ribat) le caravansérail. Dans le Ribat-i Sherif, un caravansérail représentatif du nord-est du Khorasan iranien, une porte étroite mène d'abord à une cour d'entrée à arcades. Ceci est séparé par un mur continu avec un passage étroit d'une deuxième cour plus longue. Cela a une piscine centrale et un Ivan principal richement orné et plus élevé. Les façades intérieures de la cour sont décorées d'ornements en briques déplacées. Les cours sont entourées de pièces individuelles, chacune ouvrant sur la cour. Les pièces principales, par exemple, derrière le Nord, sont surcouplées.

Tombes
Les tombes seldjoukides (turc Türbe ou kumbet) suivent la tradition de construction de la tombe arabo-islamique, principalement autoportante, la Qubba. Dans l'architecture persane traditionnelle, on connaît également des tours funéraires à dôme ou à toit conique (Gonbad). Le modèle pourrait être le Gonbad-e Qaboos, construit dans les premières années du XIe siècle par le souverain ziyaride Qaboos (règne 978-981 et 987-1012) dans la province nord-iranienne du Golestan.

Les bâtiments centraux en forme de tour de l'architecture funéraire ont une base polygonale symétrique et un toit élancé, semi-circulaire, pyramidal ou conique. Le passage intérieur vers le dôme s'effectue dans les tombes seldjoukides à travers des rangées d'arcs de quille superposés. Fréquemment, les tombeaux des fondateurs d'édifices religieux étaient intégrés à leurs bâtiments. Les monuments funéraires bien connus de l'architecture du Grand Seldjoukide sont les tombeaux de Charaghan dans la province de Qazvin entre les villes iraniennes du nord de Qazvin et Hamadan, datant du 11ème siècle.

Architecture des Turcs seldjoukides d'Anatolie
Les Turcs seldjoukides furent les premiers dirigeants islamiques d'Asie Mineure. Pour la première fois, ils ont introduit des éléments de l'architecture islamique en Anatolie. Ils ont repris la construction du Grosseldschuken développé en Iran, mais n'ont pas utilisé de briques et de mortier, mais Haussteine. Seuls des composants plus hauts ont été construits en briques. D'importants bâtiments seldjoukides sont encore conservés aujourd'hui dans l'ancienne capitale Konya, ainsi que dans les villes d'Alanya, Erzurum, Kayseri et Sivas.

Contrairement à l'architecture des Grands Sluks persans, l'architecture roumano-seldjoukide a suivi son propre chemin en Anatolie, s'appuyant plutôt sur les styles architecturaux syriens : les éléments de construction importants sur le plan architectural, tels que les grands portails, sont souvent construits avec des blocs de pierre clairs et foncés. Ceci comme Ablaq (arabe أبلق, DMG ‘ablaq, multicolore, littéralement. Scheckig ‘) connu comme voie murale caractérise l'architecture syrienne du 12ème siècle. En l'an 1109, on réparait la mosquée des Omeyyades à Damas en maçonnerie de style Ablaq. Sa coupole avait été reconstruite à la fin du XIe siècle par Malik Şah I., qui avait également remanié la Grande Mosquée de Diyarbakir. Le nom de l'un des constructeurs inscrits de la mosquée Alāeddin de Konya, Muḥammad Ḥawlan al-Dimishqī ('Damascène') suggère à Aslanapa qu'il a dérivé ce style de la Syrie alors dominée par les Zengid qui aurait pu l'amener à Konya. Les architectes syriens ont construit II Kılıç Arslan et Kai Kaus I. les fortifications de. Antalya, Alanya et Sinop, et le caravansérail Sultanhanı à Aksaray.

Epoque des Emirats Seldjoukides
La première Grande Mosquée connue, construite en Anatolie, était la Grande Mosquée de Diyarbakir, érigée en 1091 par le sultan Malik Şah de Seljuk. Parmi les sultans seldjoukides Kai Kaus I (1210 / 11-1219) et Kai Kobad I (1220-1237), l'architecture seldjoukide en Anatolie a atteint sa "période classique". Il existait de nombreuses fondations religieuses (Waqf), qui servaient au financement d'ensembles immobiliers. Celles-ci se composaient généralement d'une mosquée, d'une médersa, étaient souvent reliées à un bain (Hamam), à des cuisines ou à un hôpital. Le commerce florissant exigeait des logements solides et sûrs (caravansérails) le long des routes commerciales.

Les premiers bâtiments de la mosquée
L'architecture de la Grande Bulgarie avait développé une forme de construction, qui devait être stylistique pour l'architecture ottomane ultérieure : La mosquée avec un dôme principal au-dessus du Mihrabnische. L'une des premières mosquées de ce type était la mosquée du vendredi de Siirt, construite en 1129 sous Mughīth al-Dīn Mahmud, un sultan de la grande dynastie slave. Celui-ci a régné en 1119-1131 en tant que vassal du sultan suprême Sandschar Ouest de l'Iran et de l'Irak. La Grande Mosquée de Siirt représente ainsi un lien avec l'architecture du dar Grosseldschuken iranien. Le bâtiment d'origine avait un dôme, sur des trompettes reposant et soutenu par quatre piliers en brique. Plus tard, sur les côtés est et ouest, des coupoles et un Ivan ont été ajoutés de chaque côté avec deux voûtes perpendiculaires. Le minaret penché, aujourd'hui un point de repère de la ville, rappelle le minaret en briques de la mosquée de Mossoul, bien que le minaret de Siirt soit plus simple et plus archaïque.

La Grande Mosquée de Dunaysir, aujourd'hui Kızıltepe dans la province de Mardin au sud-est de l'Anatolie, est une œuvre majeure de l'architecture ortoqidienne. Semblable à Diyarbakir, il y avait autrefois une cour Riwaqsa (crème) à deux étages fermée sur trois côtés. La façade de la salle de prière avait des portails richement décorés et des niches extérieures de mihrab. Les trois navires de la salle de prière sont voûtés de voûtes en berceau. Au-dessus de la niche intérieure du mihrab s'élevait un dôme d'environ 10 m de diamètre, qui chevauchait deux navires. La niche de prière est flanquée de deux colonnes à chapiteaux Muqarnas. Il a la forme d'une coquille sous un arc à sept passes et est décoré de reliefs profondément sculptés. Le plan de cette mosquée suit celui de la mosquée des Omeyyades.

La Grande Mosquée d'Harput, construite par l'émir ortoqide Fahrettin Karaslan entre 1156 et 1157, n'a qu'une très petite cour, qui fait trois arcades de long et deux arcs de large. Il est bordé de Riwaqs à deux nefs et borde une salle de prière à trois nefs. Dans la mosquée Koluk à Kayseri, l'un établissant le Danishmends de la seconde moitié du XIIe siècle, le Sahn est réduit à la largeur d'une seule feuille qui est surmontée d'un dôme. En dessous se trouve un bassin d'eau.

Grande Mosquée de Divriği
Divriği, la capitale de Mengücek, est connue pour sa Grande Mosquée et l'hôpital adjacent (darüşşifa) . La mosquée a été construite en 1228 par Ahmetschah, l'hôpital la même année par Turan Melek Sultan, fille du souverain d'Erzincan, Fahreddin Behramschah. Le bâtiment rectangulaire de 63 x 32 m s'étend nord-sud. Au sud, l'hôpital occupe environ un tiers de la surface au sol, sa seule entrée se trouve du côté ouest. Le mur longitudinal nord de l'hôpital est également le QiblaWall de la mosquée. Sa salle de prière est subdivisée en cinq nefs par quatre rangées de colonnes, la nef centrale étant nettement plus large que les deux nefs. Depuis l'entrée principale au nord, la vue à travers la rangée de piliers du milieu tombe sur le mihrab central. La deuxième entrée mène du mur ouest dans l'espace entre la paire de piliers du milieu. L'annexe à la salle à piliers de l'hôpital de la mosquée est une structure en dôme fermé avec quatre Ivan en forme de croix autour du hall central. Les murs sont faits de blocs de pierre égaux d'environ 40 cm de haut et de 40 à 100 cm de longueur de bord. Les deux bâtiments sont des sites du patrimoine mondial de l'UNESCO en Turquie.

Medresen des émirs seldjoukides
L'un des plus anciens Medresen de l'époque des Émirats seldjoukides est le Yağıbasan-Medrese à Tokat : Construit 1151-57 par Danischmenden-Emir Yağıbasan, il a un plan asymétrique à deux Iwane, ouvrant sur une cour avec un dôme en trompette. La maçonnerie est constituée de moellons bruts et n'a plus de décoration dans son état actuel. Le Mas’udiyya Madrassah (1198-1223) à l'arcade nord de la Grande Mosquée de Diyarbakir a été construit sous l'émir Orutuqid Qutb ad-Din Sokkamen (II) ibn Muhammad par l'architecte Dzhar Ibn Muhammad d'Alep, avec un seul grand Ivan, arcade à deux étages sur trois pages de la cour forment un Kreuzachsengrundriss, qui est basé sur le portail nord. Un exemple de Medrese / Darüşşfa avec une cour ouverte se trouve dans la fondation à un étage de Kai Kaus I. , la Şifaiye Madrassahin Sivas (1217-18). La construction en pierre a une cour rectangulaire bordée uniquement par les longs côtés de l'arcade avec un seul grand Ivan en face du portail principal. Un axe transversal est signalé par d'autres arcs cintrés. Sur le côté droit de la cour se trouve le Türbe en briques de l'émir décédé en 1219.

Construction de la mosquée des Turcs seldjoukides au rhum
L'une des plus anciennes mosquées seldjoukides d'Anatolie est la mosquée Alāeddin de Konya , commencée en 1150 par Rukn ad-Din Mas’ūd et achevée en 1219 par’Alā’ ad-Dīn Kai-Qubād I. La conception architecturale est toujours fortement basée sur la mosquée intérieure arabe La partie centrale de la salle de prière avec un dôme mihrab est plus conforme à la tradition de construction anatolienne. Le plan d'étage est irrégulier, deux tombes dans la cour ne sont pas encore, comme plus tard d'usage, entièrement intégrées dans le bâtiment. Les piliers de la salle de prière plate recouverte de bois sont des spolia antiques. La cour est entourée de murs qui ont des arcs ouverts étroits sur des piliers plutôt maladroits que dans le quart supérieur de la façade nord représentative, au-dessus des portails, il y a des niches en ogive plus larges.

La dernière mosquée construite par les Turcs Rum Seljuk à Konya est la mosquée Sahip Ata (1258). Son portail principal (tac kapı) présente un décor de muqarnas en filigrane. La façade est déplacée déplacée par, tuile émaillée bleue en partie décorée, le monumental Quadratkufischrift les noms des califes Abu Bakr et ‘Alī jouent.

Une mosquée de l'époque tardive, l'une des rares mosquées de l'époque seldjoukide avec des colonnes en bois et Hozdach, est la mosquée Eşrefoğlu à Beyşehir, dont les carreaux de faïence sont parmi les chefs-d'œuvre du style seldjoukide de la céramique islamique.

Medresen
Les Medresen d'Asie Mineure de la période seldjoukide sont généralement plus petits que les Perses. Souvent, le tombeau du constructeur est intégré au système. En plus des bâtiments avec un dôme central, il y a aussi ceux avec une cour rectangulaire (avlu) et un seul grand Ivan en face de l'entrée. Le Seljuk Medresen a été proposé le 15 avril 2014 pour inscription sur la Liste du patrimoine mondial de l'UNESCO.

Medresen à Erzurum
Deux importants medrests seldjoukides, le Çifte Minareli Madrassah (1230-1270) et le Yakutiye Medrese (1310/11), sont situés au centre d'Erzurum. L'un des deux minarets en briques seldjoukides d'origine est toujours conservé. Des descriptions détaillées des bâtiments peuvent être trouvées dans l'article sur la ville d'Erzurum.

Medresen à Konya et Sivas
Au Sırçalı (“mosaic”) Medrese à Konya de 1242, l'Ivan à peu près carré sur le mur arrière sud a une niche de prière et des salles de dôme latérales. Au centre de la cour se trouve une piscine. La petite chambre funéraire de leur donateur Bedreddin Muslih est située du côté ouest du grand portail d'entrée à l'est.

Dans l'Ince Minareli Medrese ( “Medrese avec le mince minaret” 1260-65) à Konya, la passerelle est tellement agrandie qu'elle occupe presque toute la façade. Les calligraphies des écritures de Thuluth reproduisent les 13 premiers versets de la 36e sourate du Coran, Ya-Sin, et la sourate al-Fātiha. L'inscription des reliefs de la rosace supérieure du portail d'entrée mentionne également en écriture coufique le nom de l'architecte : Kelük bin-Abdullah. La cour intérieure de la madrasah est recouverte d'un revêtement, l'intérieur du dôme est bordé de carreaux violet foncé et turquoise. Autour de la base du dôme court une inscription : “Il-mülkü l’illah – Dieu est la propriété “.

Comme le İnce-Minareli, le Gök (“Blue”) Medrese à Sivas est également une fondation du Grand-Seljuk Grand Vizir Sahip Ata (mort en 1288/1289). A l'origine, le bâtiment était constitué de deux étages, seul l'étage inférieur est conservé. Le complexe de bâtiments ( külliye ) avait un hammam et une cuisine (imaret), Le bâtiment de 31,5 m de large avec une cour intérieure de 24,3 x 14,4 m dans le schéma classique à quatre Ivan a comme la plupart des bâtiments Sahip Ata deux ici minarets de 25 m de haut sur les deux côtés du portail d'entrée seldjoukide typique. Inhabituelles pour l'architecture seldjoukide sont les chambres avec deux larges inégales, non visibles de l'extérieur et avec des dômes couverts de tuiles vernissées bleues dans la cour derrière la façade d'entrée. Les murs de la medrese sont en calcaire, les tourelles et les minarets en brique, le portail principal est complet, les détails individuels tels que les chapiteaux des colonnes sont exécutés en marbre. La plus petite Buruciye Madrass à Sivas (1271) a un plan à quatre Ivan plus symétrique que le Gök Medrese.

Caravansérails
À l'heure actuelle, environ 200 caravansérails seldjoukides sont connus, dont environ 100 sont encore conservés dans des conditions différentes. Dans l'architecture des Hans anatoliens et des caravansérails, on distingue trois types : Une simple cour murée, comme à Evdir Han (1215), un simple portique comme à Ciftlik Han, ou un hall avec cour en amont, comme à Alayhan près d'Aksaray, à Kırkgöz Han (1237-1246) à Antalya, ou à Sarıhan (1200-1250) à Avanos. Dans ce dernier, un côté longitudinal de la cour est conçu comme une arcade ouverte, le côté opposé a des espaces fermés. Un Ivan principal monumental forme l'entrée de la salle. Dans le Tuzhisari Han à Kayseri (1202) se trouve au centre de la cour, un Kioskbau représentatif, qui est soutenu par quatre piliers sur arc brisé. Le passage sous l'arc brisé reste ouvert dans les deux axes principaux. La conception de ce kiosque avec une salle de prière ou un salon à l'étage supérieur se retrouve également dans les tombes. Des marches raides à droite et à gauche de l'axe principal mènent à une petite mescit à l'étage. Ces pièces étaient pour la plupart surcouplées. Les dômes ne sont généralement plus présents, riches en trompettes décorées de Muqarnas (“dripstone voûtes”) sont encore courantes. La façade extérieure du portail d'entrée est accentuée par un Ivan monumental avec une niche Muqarnas et deux colonnes latérales massives.

L'Ağzıkarahan (1231), à environ 15 km à l'est d'Aksaray, possède également un kiosque dans la cour. La cour n'a pas d'ivan, mais les portails d'entrée sont richement décorés d'ornements et de calligraphies. Ici aussi, se trouvent des pièces fermées d'un côté de la cour, tandis que les deux autres côtés ont des arcs ouverts vers la cour. Semblable au Tuzhisari Han à Kayseri, des escaliers raides mènent à droite et à gauche de l'arc brisé jusqu'au Mescit à l'étage supérieur. Le dessous des escaliers est orné de muqarnas dans l'Ağzıkarahan. L'un des plus grands caravansérails seldjoukides est le Sultanhanı (1229) près d'Aksaray.

Tombes
Les plus anciennes tombes seldjoukides connues en Anatolie sont celles de Halifet Ghazi Kumbet (1145-46), qui fait partie des Külliye des Danischmenden-Emirs Halifet Alp ibn-Tuli à Amasya. Le bâtiment d'aspect archaïque avait autrefois un toit en forme de pyramide. La niche au-dessus de l'entrée est la plus ancienne semi-voûte Muqarnas bien connue de l'architecture d'Asie Mineure. Le soufi Melik Kumbet à Divriği, province de Sivas, probablement construit en 1196 pour le Mengücekiden -Emir Suleyman ibn Said al-Din Şahinschah (1162-1198), a un plan d'étage prismatique similaire, mais les ornements de cette structure sont déjà beaucoup plus élégant et plus uniforme que Halifet-Ghazi-Kumbed.

Le mausolée de Kılıç Arslan I (avant 1192) dans la cour de la mosquée Alâeddin de Konya a un plan dodécagonal. La tombe d'İzzedin Kai Kaus dans la darüşşifa de Sivas est en forme de dix. Ce monument a été construit par l'architecte Ahmad de Marand, dont le nom est conservé dans l'inscription monumentale en coufique de mosaïque émaillée turquoise, violette et blanche sur brique rouge au-dessus du portail principal de l'hôpital. Le Türbe octogonal de l'épouse du Sultan Kai Kobads Ier, Hunat Hatun, à Kayseri possède sur chaque mur des arcs aveugles à soufflets richement décorés. Les angles sont ornés de petits piliers reposant sur une corniche à muqarnas et se terminent par une autre corniche, qui marque la transition vers le toit pyramidal. Également à Kayseri se trouve le Doner Kumbet, probablement construit vers 1275 pour la princesse Shah Jihan Hatun. Ses douze côtés sont pourvus d'arcs brisés aveugles, sur lesquels un rebord Muqarnas mène au toit en forme de tente. Bien que faits de pierre, les panneaux du toit sont coupés de manière à ressembler à des plaques de plomb. La forme architecturale de ce Kumbet est si similaire à l'architecture des lanternes en forme de dôme des églises arméniennes des Xe et XIe siècles que Hoag (2004) considère une influence arménienne probable.


Formes architecturales caractéristiques

Les fonctions de l'architecture monumentale à l'époque seldjoukide ont été considérablement modifiées. De grandes mosquées de congrégation étaient encore construites. Les premiers exemples seldjoukides se produisent dans les deux nouvelles provinces majeures de l'Islam - l'Anatolie et le nord-ouest de l'Inde - ainsi que dans la région musulmane établie de l'ouest de l'Iran. Dans certaines régions, comme la région d'Eṣfahān, des mosquées de congrégation ont été reconstruites, tandis que dans d'autres parties du monde islamique, comme la Syrie ou l'Égypte, où il n'y avait pas besoin de nouvelles grandes mosquées, les plus anciennes ont été réparées et de petites ont été construites. Ces derniers étaient en partie limités à certains quartiers ou groupes ou étaient commandés par diverses corporations, notamment à Damas.

Un aspect secondaire curieux du programme de construction, de reconstruction ou de décoration des mosquées était l'extraordinaire développement des minarets. En Iran notamment, des dizaines de minarets sont conservés des XIIe et XIIIe siècles, tandis que les mosquées auxquelles ils étaient rattachés ont disparu. Tout se passe comme si la fonction visuelle du minaret était plus importante que l'institution religieuse à laquelle il était rattaché.

Petits ou grands, les mausolées se multiplient et deviennent à cette époque le monument omniprésent qu'ils semblent être. La plupart des mausolées, comme la tour funéraire d'Abū Yazīd al-Bisṭāmī (mort en 874) à Basṭām, étaient dédiés à des saints hommes – à la fois des saints musulmans contemporains et toutes sortes de saints hommes morts depuis des siècles (même des saints hommes préislamiques, surtout les prophètes bibliques, ont acquis un monument). Les mausolées les plus impressionnants, cependant, comme celui de Sanjar à Merv, ont été construits pour la royauté. Des pèlerinages ont été organisés et dans de nombreux endroits à peine mentionnés jusque-là comme lieux saints (par exemple, Mashhad, Basṭām, Mossoul, Alep) tout un établissement monastique servant de centre de distribution d'aumônes a été érigé avec des auberges et des cuisines pour les pèlerins.

Bien qu'énormes, les mosquées, les minarets et les mausolées n'étaient pas de nouveaux types d'architecture islamique. La madrasah (école), cependant, était un nouveau type de bâtiment. Il y a beaucoup de controverse quant à pourquoi et comment il s'est vraiment développé. Bien que les premiers exemples aient été découverts en Iran, comme la madrasah de Khargird au XIe siècle, et à Samarkand (aujourd'hui en Ouzbékistan), c'est d'Anatolie, de Syrie et d'Égypte que la plupart des informations sur la madrasah ont été dérivées. Dans ces dernières régions, il s'agissait généralement d'un établissement privé réservé à une ou deux des écoles de jurisprudence de l'Islam orthodoxe. Il devait avoir des salles d'enseignement et des logements pour les étudiants et les professeurs. Souvent, le tombeau du fondateur était attaché à la madrasah. Plus tard, des madrasas ont été construites pour deux ou trois écoles de jurisprudence, et la Mustanṣiriyyah de Bagdad a été érigée en 1233 pour être une sorte de madrasah œcuménique pour l'ensemble de l'islam sunnite.

À l'époque seldjoukide, il y a eu un renouveau de l'auberge de jeunesse ribāṭ à l'intérieur des villes. KhānqāhDes s (complexes monastiques), des monastères et divers établissements d'enseignement autres que les madrasas formelles ont également été construits.

Un développement impressionnant de l'architecture séculaire s'est produit sous les Seljuqs. Le bâtiment le plus caractéristique de l'époque était la citadelle, ou forteresse urbaine, à travers laquelle les nouveaux princes contrôlaient la ville habituellement étrangère qu'ils tenaient en fief. Les plus grandes citadelles, comme celles du Caire et d'Alep, étaient des villes entières avec palais, mosquées, sanctuaires et bains. D'autres, comme la citadelle de Damas, étaient des constructions plus simples. Parfois, comme dans la vallée de l'Euphrate, des châteaux uniques ont été construits, peut-être à l'imitation de ceux construits par les croisés chrétiens. Des murs entouraient la plupart des villes et toutes ont été construites ou reconstruites pendant la période seldjoukide.

On sait peu de choses sur les palais seldjoukides ou les résidences privées en général. Quelques fragments à Konya ou à Mossoul sont insuffisants pour donner une idée cohérente des palais urbains, et ce n'est qu'en Anatolie et en Asie centrale qu'une idée adéquate d'autres types peut être obtenue. Les palais anatoliens sont dans l'ensemble des établissements de type villa plutôt petits, mais, en Afghanistan et en Asie centrale, les fouilles de Tirmidh, Lashkarī Bāzār et Ghaznī ont mis au jour tout un groupe de grands palais royaux érigés au XIe et au début du XIIe siècle.

L'architecture commerciale est devenue très importante. Des princes et des villes individuels essayaient probablement d'attirer les affaires en érigeant des caravansérails élaborés sur les principales routes commerciales, comme Ribāṭ-i Malik, construit entre Samarkand et Boukhara en Ouzbékistan. Les caravansérails les plus spectaculaires ont été construits au XIIIe siècle en Anatolie. Tout aussi impressionnants, mais moins nombreux, sont les caravansérails érigés dans l'est de l'Iran et le nord de l'Irak. Des ponts ont également été reconstruits et décorés comme celui de Cizre en Turquie.

Les formes d'architecture développées par les Seldjoukides étaient remarquablement nombreuses et variaient considérablement d'une région à l'autre. Parce que les innovations iraniennes datant du XIe siècle et de la première moitié du XIIe siècle sont les plus anciennes et, par conséquent, ont probablement influencé toutes les autres régions de l'empire seldjoukide, elles seront discutées en premier.


Où rester

À moins que vous ne visitiez en haute saison (décembre et les mois touristiques d'été), trouver un logement devrait être facile. Il y a de nombreux hôtels ainsi que des pansiyons bon marché dans le centre de la ville à distance de marche de toutes les attractions de la ville elle-même. N'hésitez pas à réserver à l'avance, mais la plupart des endroits les moins chers n'auront pas beaucoup de présence sur Internet, le cas échéant.

La majorité des hôtels sont proches du mausolée de Rumi, bien qu'il y ait également des éclaboussures près de la colline d'Alaadin. Les grands hôtels auront tendance à être plus éloignés dans les quartiers les plus récents.



Commentaires:

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